賈成剛：先小人 後君子
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先小人 後君子
——向孔子學學習之二：如何「為己」
「向孔子學學習之一」說的是「為什麼學習」。為什麼學習？先「為己」，再「為人」。那麼，如何「為己」呢？先小人，後君子。
《論語》中，孔子說了24次「小人」，其中19次是與「君子」對應著說的。摘錄部分如下：
「君子周而不比，小人比而不周。」（見《論語·為政篇》，意思是：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）
「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（見《論語·里仁篇》，意思是：君子想的是道德，小人想的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（見《論語·述而篇》，意思是：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。）
「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」（見《論語·顏淵篇》，意思是：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處；小人則與此相反。）
「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（見《論語·顏淵篇》，意思是：君子的品德好比風，小人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。）
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（見《論語·子路篇》，意思是：君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。）
「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」（見《論語·憲問篇》，意思是：君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。）
「君子求諸己，小人求諸人。」（見《論語·衛靈公篇》，意思是：君子向自己要求，小人向別人要求。）
「君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」（見《論語·陽貨篇》，意思是：君子學習了道理就能愛人，小人學習了道理就能接受指揮。）
孔子所說的「君子」，是指學識淵博、胸懷寬廣、品行完美、人格高尚的人；而孔子所說的「小人」，並不是與「君子」正好相反的概念，而是指心智不夠成熟、胸懷不夠寬廣、品行不夠完美、人格不夠健全的人。
《論語?子路篇》里有這樣一章：樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」（意思是：樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：「我不如老農。」樊遲又請教如何種菜，孔子說：「我不如老菜農。」樊遲退出以後，孔子說：「樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢？」）
孔子是懂農業的，他曾說過：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」（見《論語?子罕篇》，意思是：「莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也是有的。）樊遲問他農業的事，他沒說「吾不知」，而是說「吾不如」，這是因為他很嚴謹。樊遲退出後，孔子批評他為「小人」，並沒有鄙視樊遲的意思，他就做過許多類似的事。《論語?子罕篇》有這樣一章：太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」（意思是：太宰問子貢說：「孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？」子貢說：「這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。」孔子聽到後說：「太宰怎麼會了解我呢？我年輕時地位低下，所以會許多卑下的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？不會多的。）
孔子希望樊遲成為什麼樣的人呢？「好禮」「好義」「好信」。這三點是作為「君子」的重要素質。樊遲後來成為七十二賢之一，大概和這三點有關係吧。
通過孔子的自我介紹，我們知道他本來也是「小人」，後來，君子都沒有他的技藝多，於是，他成了「聖者」。這「聖者」是怎麼煉成的？孔子曾說：「吾不試，故藝。」（見《論語?子罕篇》，意思是：我年輕時沒有去做官，所以會許多技藝。）這不就是「不器」嗎？孔子說「君子不器」（見《論語?為政篇》，意思是：君子不像器具那樣只有某一方面的用途），反過來說，只有「不器」才能成為「君子」，進而成為「聖者」。樊遲只關心種莊稼，那就「器」了，那就是「小人」。
由「不器」而學識淵博，再「好禮」「好義」「好信」而胸懷寬廣、品行完美、人格高尚，於是「小人」成了「君子」。這個過程是在「為己」，進而就可以「為人」了。
我是「小人」，但有成為「君子」的可能。我先「為己」，進而去「為人」。
賈成剛
2018年2月25日
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