瑜伽師地論第十四卷（三）

原文：又有三種諸有情類。欲為根本作業方便。一為得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫道。

釋：又有三種眾生，以欲求為根本出發點，而採取各種方法來修行，想要達到解脫的目的。第一種慾望是，眾生修行是為了得到最殊勝的果報，為了證得大乘菩薩果和成就佛道，這是最極殊勝，無有可比的，叫作無上法，果報是無上果。

第二種慾望是，眾生修行是為了得到更殊勝的五欲樂和更大的福報，結果可能就會生天享福，福盡還墮。色身果報，獲得天人的色身和生存境界，結果也是生死系縛。

第三種慾望是，眾生通過修行，最終想要獲得出離三界的殊勝解脫果報，結果就能出離三界，得到暫時的解脫，不能成就佛的究竟解脫。

欲為生死因，而對大乘成佛法的追求，能導致不入無餘涅槃，永遠在三界中廣利有情。六識有欲，意根更有欲，主要因為意根的欲，生死才不斷，輪迴才不息。

如果僅僅六識有欲，意根沒有欲，六識的欲也不起作用，剛剛生起就會滅去，生死也必了。如果僅僅是六識斷欲，意根不斷欲，意根必作主有欲求，六識必造貪慾業，生死必不能了，輪迴必不息。

意根對三界有欲求，必不能斷除對三界的貪愛，必不能出離三界。
阿羅漢因為斷除意根的我執，就斷除了對三界的貪愛，也就是斷除了對三界的欲求，才能出離三界，入無餘涅槃。如果回心於大乘的阿羅漢，因為對大乘法生起愛樂心，對大乘法有欲求，意根被此欲求所系縛，命終必不入無餘涅槃，必有欲界色身五蘊而繼續修學大乘法，以求明心見性和成佛，這就是通教菩薩的善法欲。

如果僅僅是意識有善法欲，意根沒有，那麼意根不被善法欲所系縛，對三界法無欲無求，命終必取無餘涅槃。

意根如果已斷飲食慾，意識即使對欲界美食，多作意多看兩眼，意根也不會生起貪慾，也不會想要貪吃美食，只是隨緣。意根如果已斷除男女欲，意識即使對異性多看兩眼，也不會有後續的心行，因為意根作主不攀緣，不貪慾，意識就不能有多餘的心思和欲求。
意根如果已斷貪慾，對吃穿住用都不貪求，意識即使遇見豪華奢侈的生活環境，也不生貪，其吃穿住用也仍然要沿襲從前的習性，這是意根的習性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的習性。

想要成佛，就是勝欲；想要明心見性，就是勝欲；想要斷我見，證解脫果，就是勝欲。如果僅僅是意識有此勝欲，意根沒有，那麼意根不會作主精進修行，不會主動修行三無漏學，不會主動持戒，不會主動修定，不會主動讀經思惟，更不會起心觀行和參究法義，同樣不會朝斯暮斯，念念在修行上。意根有勝欲，才能主動促使六識修行，讓意識念念都在學佛修行上，能讓意識想辦法排除一切干擾和障礙，精進修行。

學佛以後，意識降伏了對肉食的貪慾，知道吃肉與眾生結惡緣，有因果，但是意根沒有降伏對肉食的貪慾，當遇到肉食時，意識就知道不能吃，意根有點想吃，意識就勸導意根說，不能吃肉，應該吃素，意根就暫時忍著。可是一會意識不勸導時，一不注意，意根就決定吃一口以解饞，於是就吃了一口肉。意識隨順了意根，放鬆了警惕，意根就決定再吃一口。如果意識不譴責意根，意根就會放縱自己，不斷的吃起來，最後意識就控制不住意根，索性就吃吧，反正已經吃了。戒煙失敗，也是此理，戒賭、戒毒失敗，都是此理，意識實在管不住意根了，意根的習慣遠遠大於意識的理智，於是意識只好隨從了意根。

所以只有意識修行，意識斷煩惱，意根不斷煩惱，就不是真正的斷煩惱。意識斷我見，意根不斷我見，也不是真正的斷我見，意識明理，意根不明理，不是真正的明理。沒有一條腿能走路的，意識意根兩條腿必須同步，或者一前一後跟著，才能走好路。

心向善的人，幾乎每個人都有意識引導勸導意根的經歷，因為意根不能思惟，不知好惡，就要多麻煩意識做工作，多開導意根向善，然後身口意行才能善。意根的作主性決定權，只此一點，就表明了意根的強大功能作用。
從種種事例來看，意根沒有希求，沒有欲，一切都不成立，都要消失，必在無餘涅槃中。

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