穆罕默德先知的偉大

中穆人生活圈，愛國愛教，傳遞正能量

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你知道穆斯林為什麼喜愛穆罕默德嗎？為什麼相信他是人類的領袖？

默罕默德（願主福安之）的一生原本就是一種奇蹟。

他的一生因真主選拔他肩負伊斯蘭的使命而成其為獨特的一生，他的一生是繼偉大的《古蘭經》之後的第二大奇蹟。

他是人而不是神，真主命令他承認這一事實並宣告世人，防止人們把他奉為神靈或賦予他神的屬性。真主對他說：「你說：我只是像你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的只是一個主宰。」（山洞章：110）

他在人體結構中與你們毫無二致，但據調查，人類中卻再沒有一個像他那樣偉大的人。全人類中，真主只創造了一個極品的人，名字叫穆罕默德·本·阿卜杜拉。求主賜福他，賜福他的祖父易卜拉欣、穆薩、爾薩等眾先知。

如果我們用人類歷史上成千上萬個名字響亮的偉人來衡量穆罕默德，是對他的不公和對歷史事實的不公。這些偉人中，有些人雖智慧超群，卻感情蒼白，語言乏味；有些人雖善於演說，想像豐富，卻思想平庸；有些人雖具有卓越的管理和領導才能，可其行為和道德卻腐敗墮落，令人不齒。

穆罕默德是唯一一個各方面都偉大的人，其他偉人都有極力想要掩飾的隱私，擔心被別人發現。這些隱私要麼是慾望方面的，要麼是家庭方面的，要麼體現了其弱點和怪癖。穆罕默德是唯一一個向所有人公開了全部生活的人。他的生活像是一本完全敞開的書，沒有一頁是被折起或一行被有意塗抹過的，全部展現給了讀者。

他是唯一一個允許他的追隨者傳播他的一切情況的人，他們傳述了他們所看到他-作為一個常人開心或不開心時（如生氣、激動等）的情況。他的妻子們傳述了他和她們之間發生的一切。聖妻阿伊莎在他還活著的時候就被允許公開他居家及與妻子們生活的狀況，因為他的一切行為都是教門的體現和伊斯蘭律法，倘若不是讀者中有青年和婦女，我一定會給你們講述其中一些內容。聖訓集、先知生平傳記和法學等書籍中隨處可以讀到這些內容。

他的弟子們傳述了他的一切事情，甚至傳述了常人所必須的事。於是，我們知道了他如何飲食，如何更衣，如何睡覺，如何如廁，如何清潔大、小便等。

請你們告訴我，還有哪個偉人敢冒此風險，對人們說：「給你們我全部的言行，你們盡可了解吧，把它講述給朋友和敵人，讓他們從中找出缺點吧！」

請你們告訴我，還有哪個偉人的生平被如此詳盡的記載了下來，經過1400年之後像我們了解我們的先知的生平這樣，一切事件和隱私都一目了然。

偉大要麼是依靠天賦、品德、人格，要麼是所作出的偉大業績，要麼是在本民族或世界歷史上留下了影響。每個偉人都能從這一標尺中找到其偉大之處，但是穆罕默德的偉大是可以用以上所有標尺來衡量的，因為他具備了所有偉大的資本，他是一個道德偉大、業績偉大、影響偉大的人。

偉人們要麼只是本民族的偉人，通過損害別的民族為自己的民族謀取福利，譬如一些戰爭英雄和軍事將領們。要麼其偉大是世界性的，但是僅僅局限於某個方面，譬如揭示真主制定的大自然的某種隱性規律，只有通過觀察與思考才能獲知它；或者研發某種疾病的藥物；或者提出某種哲學理論；或者創作一部文學作品和一部膾炙人口的詩歌集。

然而，默罕默德（願主福安之）的偉大是世界性的，是全方位的。

穆罕默德先知對自己的宣傳堅信不疑。我們知道很多古今中外的宣教者嘴上說的和行為上表現的並不一致，當眾宣傳的一套，背地裡做的另一套。他們貪婪、恐懼、惱怒、飢餓以及有需求的時候，他們內心的慾望就戰勝了他們，因此，他們忘記了自己宣傳的一切。

我不談別人，只拿自己舉個例子，當我進行講座或書寫文章來號召真理、行善、正道的時候，試圖提升自己，可是未久，我的人性的弱點和內心的慾望便戰勝了我，使我跌落地面。大家從一些演講家和勸善家身上能夠看到這一點，他們毫不在乎自己所說的，他們的勸誡對自己沒有產生多少影響。

先知穆罕默德沒有去到大學講過一堂伊斯蘭律法的講座，沒有在學校里給學生們上幾個小時的課程，沒有專門坐在學習圈裡勸誡大家；他是在家中、在清真寺里、在路上隨時隨地傳達真主的啟示，隨時隨地命人行善，止人作惡；更為重要的是他言行一致，表裡如一。他的品德就是《古蘭經》。你們應該早就聽過這句話，但你們沒有用心思考它的含義。諸位，它的含義就是：他的一切言行和品質都是被諷誦的經文，被舉辦的講座，被成立的學習圈和座談會；因為他所說的一切都是《古蘭經》命令他的。

他半夜起身禮夜間拜，甚至兩腳都站腫了，還持續向真主求饒恕。家人勸他說：「真主已經饒恕你前前後後的過錯，你何至於如此辛苦呢？」他回答說：「難道我不該成為一個感謝的僕人嗎？」他的一切工作都是在禮拜，因為一切趨善避惡、為大眾利益所付出的努力，只要目的是為了博取真主的喜悅，對於當事人來說就有著禮拜的回賜。我僅舉一個他是如何堅信和實踐自己信仰的例子，我想強於一切表達。我先用另外一個事例做個鋪墊：

如果有個門第顯赫的女子被指控偷盜，你們認為她會像偷盜的吉卜賽女人那樣被監禁起來嗎？或者會用處置偷盜的吉卜賽女人那樣處置她媽？還是會有上百雙手干涉她的案件，從有罪到無罪釋放，或從輕判決和發落？

先知時代就發生過類似事件：古萊什部落一個顯赫的家族——麥赫祖姆家族，它是繼哈希姆和伍邁葉家族之後的第三大家族，即軍事統帥哈利德的家族，這個家族中的一個女子偷了東西，證據確鑿，罪行昭然，人們紛紛為她說情，他們認為使者定然會寬恕她，因為他們知道使者平時是一個喜愛寬恕的人。不想這次使者發怒了，告訴他們說前人之所以滅亡的原因就是因為當貴族犯了罪的時候，他們不追究，當貧民犯了罪的時候，他們就懲處。使者斬釘截鐵地對人們講了一句在伊斯蘭生活中產生了極大影響的話，這句話明確了真主的法度中不容說情和寬恕，他說：「指主發誓，假如穆罕默德的女兒法蒂瑪偷了東西，我也一定會剁掉她的手！」

這對使者而言是很自然的一件事情，因為他是以宣教而生，為宣教而活，他的一切言行只遵循真主的啟示，所有親情的、友情的、利益的關係，一旦成為了宣教路上的絆腳石，都將被無情地斬斷。

先知不像有些人為了吃穿而活著，為了滿足慾望而活著，也不像修士那樣自我禁慾或故意使自己飢餓，也不是總穿一件襤褸的衣衫或修士的羊毛坎肩。如果有食物，他就吃；倘若不喜歡（指合法的飲食），他雖不吃，也不會挑剔和指責。

從沒有聽說過使者譴責某種食物。沒有食物時，他忍耐；實在飢餓的不行時，他就綁一塊石頭在腹部，以此抵擋飢餓。有衣服他就穿，從不挑剔，從不要求某種特定的款式，特定的品牌，特定的顏色。

他曾在帽子上纏過頭巾，或只戴帽子不纏頭巾，或只纏頭巾不戴帽子。他穿過長袍、裹裙、上衣、斗篷、外袍——不是這種寬大的寬袖袍，而是窄袖袍。他的頭巾也不似這種頭巾，而是希賈茲人熟知的那種頭巾：一塊布纏在頭上，如果不需要就搭在肩上，或用於預購物品，或用於捆綁戰爭中的戰俘。他有時還會給頭巾結一個穗纓。頭巾是炎熱的希賈茲地區的必需品，可用來遮陽，保護頭部。故有人說：「頭巾是阿拉伯人的皇冠。」他並不刻意要求頭巾的顏色。解放麥加那天，他戴的頭巾是黑色的。

伊斯蘭從未禁止某種服飾，除非是暴露羞體的服飾，或男人穿的絲綢制的服飾，或非伊斯蘭的宗教服飾——例如和尚的袈裟，因為穿類似這種服飾被認為屬於他們中的一員，或男扮女裝和女扮男裝；或具有奢侈浪費性質的服飾。除此之外，一切服飾在伊斯蘭中皆是允許的。

使者從未禁止真主賜予人們的佳美服飾和給養，也沒有拒絕或排斥。他從未刻意去追求這些東西，讓這些東西成為他今世最大的追求和目的。

使者從不貪戀財富與地位，你們知道，古萊什族當年為了讓他放棄宣教，許諾給他一切他想要的財富，給他一切他想要的權力和地位，他們機關算盡，用盡了一切迷惑人心的伎倆和手段，但是使者不無同情地斷然拒絕了他們的各種提議。

使者從未迷戀肉體的慾望，他的多妻令很多東方學家百思不得其解。他們用病態的低俗的思維來研究使者，他們用衡量其他偉人的標尺來衡量使者；結果發現使者原來娶了九位妻子，於是他們下結論說：「穆罕默德是個縱慾主義者。」他們用他們看待那些熟悉的戰爭狂人或大文豪的眼光來看待使者。

他們就是以這種思維模式來研究穆罕默德的，因此，他們把穆罕默德說成是一個縱慾主義者，原因是他們不懂生理學，不懂穆罕默德的歷史，沒有公正客觀的態度。

兩性慾望最強烈的階段是在青春期和二十五歲之間的年齡，這是個危險的階段，每個有正常理智的男女都應當警惕這個年齡階段，警惕導致罪惡的裸露、男女混雜、閱讀和觀看非法事物，哪怕是以學習上課為名的男女混雜。但是，這個年齡的默罕默德是怎樣的一個人呢？他何曾有過以上浮浪的舉動？當時的他生活在一個自由地區，是一個完全自由的人。倘若他想縱慾，沒有人會阻止他，而他的同齡人當時都沉溺於慾望的享樂，沒有什麼宗教或法律限制他們。

穆罕默德的生平對於敵友都是公開的，呈現給了每一位批評家面前。你們能發現他在這個年齡階段是個浮浪之人嗎？是個窮奢極欲的人嗎？是個貪圖享樂的人嗎？

他平生僅有一次想要接觸同齡人的娛樂，但是真主保護了他，讓他睡著了。倘若他實現了這一念頭，他的那些不遺餘力地多神教徒的對手們會對此保持沉默嗎？

二十五歲時，穆罕默德結婚了。他娶了一個美麗的少女呢？還是娶了一個年滿四十，甚至可以作為他母親的寡婦呢？他的其他妻子，大部分都是寡婦，真主允許他娶四個以上的妻子，但是與此同時，禁止他享受一般男子都擁有的休妻權。

性慾強不是缺點，這是男人的標誌。如果沒有性慾，何以為男子漢呢？但缺陷是男人如果僅為性而生，天天想著性，以及通過非法渠道滿足自己的性慾。

使者聘娶澤奈布的事情已經被他的對手們反覆炒作，不值得我們再去反駁，因為那是他們故意歪曲事實，混淆視聽。

澤奈布是個美麗的姑娘，使者的近親，倘若他想與澤奈布結婚，則是澤奈布本人以及她的家人們最為希望的事情。真主使澤奈布成為了伊斯蘭社會改革的關鍵性人物，她處於考驗的位置，另一個受考驗的就是使者本人。

伊斯蘭想要通過澤奈布和宰易德的結合廢除蒙昧觀念和階級意識。澤奈布出身於高貴的部族，宰易德只是一名被收為義子的俘虜。他倆的結合在社會看來是門不當，戶不對的，與此同時，澤奈布和她的家人對於這門婚事也並不情願。因此，她的婚後生活頻繁出現摩擦，二人都想著離婚了事，但使者勸阻宰易德離婚，使者對他說：「你挽留你的妻子吧，你要敬畏真主。」可是杯子滿了就會溢出。他倆的婚姻實在維持不下去了，宰易德與澤奈布最終還是離婚了。

接著，第二次考驗來臨了，這次相比前次更為艱難。使者承擔起了娶澤奈布為妻的重任，目的是廢除義子制，為了讓世人明白義父可以聘娶義子之妻。這件事把使者推到了風口浪尖上，因為公眾認為他娶了自己的兒媳婦。這是使者經歷的最為艱難的時刻，但是他為了取悅真主，依然默默地承受了。

事實並不像東方學家們所認為和臆測的那樣，他們寫的內容充滿不實之詞，不值得反駁。我之所以談這個話題，只是給不明真相的讀者一個真實的交代。

強大的身體能夠戰勝物質，強大的心理能夠戰勝敵手。然而，還有一個更強大的東西，能夠戰勝比這二者更強大的一切，那就是美德。美德能夠戰勝自我、私慾、貪婪和嗜好。

穆斯林應該是這樣的一種人，使者在不同的場合用不同的方式表達過，例如他說：「真的猛士不是摔跤能手，而是發怒時能夠剋制自己的人。」

這是你們每個人都能感同身受的事實。如果摔倒對手的強大算作一個強大，那麼發怒時能夠戰勝自我、澆滅怒火，同時言語和行為還能表現出平靜的強大，則要算作一百個強大了。這比第一種強大難於百倍。你可以進行一個試驗：當你面對一個正在發怒的人，怒火已經蒙蔽他的雙眼，使他看不到眼前的一切。這時，你試著提醒他美德、溫和和寬恕，你試試看每一萬人中能有一個人聽從你的提醒嗎？

想像一下，倘若有個人殺了你最親最愛的人，之後響應你的宣傳（假設你是一名宣教員）。你能忘記自己為親人留過的淚水嗎？你能釋懷內心裡的傷痛嗎？你能坦然地原諒他嗎？然而，使者原諒了殺害他叔叔漢姆澤的兇手瓦哈什，當瓦哈什宣布歸信伊斯蘭的時候。儘管如此，人的天性依然戰勝了使者，當然是在不違背伊斯蘭和不傷害此人的情況下，使者對瓦哈什說道：「請不要讓我再看到你吧！」使者說此話時，他低著頭，目光並沒有看瓦哈什。

杏德——艾布·蘇福楊的妻子。她對使者穆罕默德的仇恨已經達到了讓她做出了一個任何女人，任何人，乃至虎狼都不會做的行為。她剖開了使者叔叔漢姆澤的肚子，挖出了他的心，而且吃掉了。就是如此反對使者的一個女人，使者寬恕了她，接受了她的歸信。

塔伊夫人，你們已經聽過他們如何對待使者的事情，當他們歸信伊斯蘭的時候，使者依然寬恕了他們。

就這個話題，我們給你們再講一個更精彩動聽的例子：曾經極度迫害使者和他的子弟們，讓使者的身心和信仰都飽受摧殘的麥加人，他們誹謗他，重傷他，甚至長達數年的封鎖他，把他圍困在山谷中，把荊棘放在他途徑的路上，把駱駝的胎盤壓在他叩頭的頭上，極盡所能地嘲笑他。如此並不是一朝一夕，一年兩年，而是整整持續了十三年吶。此後，他們公然向使者宣戰，屠殺他的親友。最終使者戰勝了他們，他們環繞著天房卑微地站在天房前，此時的他們已毫無抵抗之力。復仇的時刻終於來臨，不，不應該說「復仇」一詞，「復仇」一詞不適合這裡，應該說「合法懲罰的時刻」，這是對長期反對和傷害討回公道的時刻。然而，使者問他們道：「你們認為我會怎麼對待你們呢？」

他們記起了自己的所作所為，他們知道自己應得的報應。與此同時，他們還記得穆罕默德的各種美德，他們說道：「你是尊貴的兄弟，你是尊貴的兄弟之子！」說完，他們默默地等待最後的判決。其實，假設使者當時處死他們所有人，歷史學家們也不可能從他的朋友或敵人之口得到任何對他的譴責之詞。可是，諸位，穆罕默德沒有這樣做，完全出乎了人們的意料，令人驚嘆的震古爍今，他說道：「你們走吧，你們已經自由了！」

我很遺憾粗略地提到這件事情，這只是一個簡單的介紹，我希望今後對此能有一個專門的詳盡的介紹，以便彰顯真理。這種格局這種氣概非有一萬個猛士的力量不可獲得。

我不理解為什麼後代的一些先知傳記的作家們都熱衷於提到大量奇蹟，甚至添加很多失實的奇蹟，他們想要什麼？使者生平的每一個片段，每一個人格表現，都是一種最大的奇蹟。

什麼是奇蹟呢？不就是人們無法做到類似的事情嗎？

他的誠實與信用就是一種奇蹟，我不會給你們講太多的事例，時間緊迫，我只講一個事例，我閱讀了它幾百次之多，此前每次閱讀中都認為它是一件平常的事情，結果有一天，我突然意識到它是一個奇蹟，先知的生平中有很多類似的奇蹟。大家知道，先知當年遷移到麥地那，留下阿里替他償還古萊什族寄存在他那裡的物品，你們是否思考過這些寄存物的故事呢？

這些寄存物是要還給古萊什人，而不是穆斯林，因為當時的麥加已經沒有穆斯林了，使者是最後一個離開麥加的穆斯林。他的留下來，就像是一艘危船的船長最後留下來那樣，要等所有的乘客都安全地轉移到救生艇上，方才離開船隻。這裡，我只是提示性的提到這一點。

寄存物的故事是因為古萊什人除了穆罕默德，居然找不到更放心的人來寄存他們的財物。你們可以想像一下，兩個不同的陣營，雙方鬥爭不斷，言論之爭，行動之爭，原則之爭，信仰之爭。然而對方陣營的人們卻願意把自己的財物寄存在敵對陣營的穆罕默德那裡。

你們聽過類似的事情嗎？這些人怎麼會把自己的財物寄存到一個敵對者那裡，如果他的品德和信用不是奇蹟，這種事情簡直就難以置信。

穆罕默德就是這樣的一個人。

白德爾戰役那天，使者戰前整飭隊伍。他手中拿著一根木棍，發現賽瓦德偏離了隊列，便用木棍輕搗了一下賽瓦德的肚皮道：「賽瓦德，站齊！」賽瓦德說：「真主的使者，你弄疼我了，真主可是以真理和公正派遣了你的！」你們想像一下這個場景，一個士兵竟敢對軍隊的統帥說出這種話來，你們覺得統帥會怎麼做呢？教訓他？懲罰他？或是以寬宏的胸懷包容他？原諒他？或謙卑地說：「對不起，我向你道歉！」

使者做出了一個任何人都做不到、也想不到的舉動，他掀起自己的衣服，露出肚皮，把棍子交給賽瓦德，說道：「你抵償吧！」意即我怎樣弄疼你，你就怎樣弄疼我吧。他讓自己抵償別人，然而他是人類的領袖呵！

這就是穆罕默德之為人！

他的整個生平都是奇蹟，整個世界的偉人沒有一個留下像他這樣的生平。他的各個方面都體現出了榮耀與偉大——身體的強大，精神的強大。勝利不能沖昏他的頭腦，使他忘乎所以，失敗不能動搖他，激怒他，喪失他的意志。

他在戰場上堅定不移，乃至同伴們都尋求他的保護。他的勇敢令敵人望而生畏，他謙卑地對待貧窮者，他為孤寡老人而駐足停留。

他承認真理，真實地傳達真主的啟示，甚至傳達了批評他犯錯的經文。他信守承諾，尊重契約，無論遇到何種困難，無論是對待自己的私事或國家事務。

他制定了飲食的禮節，頒布了清潔的原則，他不僅教導弟子們，還和弟子們一起實踐，平等生活。他諮詢和聽取他們的見解意見。哪裡有空位他就坐在哪裡，即使是最後一排。有時前來探訪他的人，認不出他，朝大家問道：「你們誰是穆罕默德？」因為使者無論坐處或服飾，沒有與其他人顯出特殊和不同，他與大家不分彼此，一視同仁。他與婦女交往時端莊得體，居家時與家人和睦相處，他即便開玩笑也是誠實的，他大氣從容，他謙虛溫和，拒絕被稱為國王。他拒絕弟子們為他起身站立，他幫助家人做家務，他親自縫補鞋子。

他生活清貧而知足，倘若他願意，他完全可以擁有比科斯魯和凱撒還要豪華富麗的皇宮殿宇，但是他選擇了後世，他的九位妻子的房屋，總長度未超過25米。

阿伊莎的房屋只是一間，用土坯和泥土砌成，極狹，不能同時供她自己睡眠和先知禮拜。當先知禮拜叩頭時，需撥開阿伊莎的腳，方能騰出地方。使者的食物則如阿伊莎所言：「真主的使者的家裡長達一兩月不見炊煙。」有人問：「你們吃什麼？」她說：「棗子和水。」

這就是真主的使者家裡的食物。

先知的語言和表達簡單明了，言簡意賅，這些統統都是奇蹟。這一切都證明真主選拔他肩負了最崇高的使命，使他成為封印萬世的先知，真主至知賦予他的一切使命。

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