《紅樓夢》的道教人物形象
莊子認為,人生是一場大夢。正如禪宗所說：「古今凡聖,如幻如夢。」（《五燈會元》卷五）
道家思想博大精深，老子創教之初便奠定了道家「玄之又玄」的基調，莊子則深入人類精神世界，探索反抗異化、走向精神自由的道路。曹雪芹就深受其影響。
《紅樓夢》給讀者刻畫了幾百個栩栩如生的人物形象,以「金陵十二釵」為軸心鋪面展開,形成了一個巨大的人物關係網。其中的道教人物形象之多,也足以說明「道教文化」對《紅樓夢》的影響是巨大的。作品的道教人物形象大體可以分為兩大類:仙界的人物和凡界的道教人物。
仙界
的人物
《紅樓夢》中仙界的領導者主要是在文中經常化為跛足道人與癩頭和尚即茫茫大士與渺渺真人 ,一僧一道，來無影去無蹤，但總在敘事最關鍵的時候出場 ,貫穿了全書。
在第一回中,作者借僧道之口說 :「 那紅塵中卻有些樂事 ,但不能永遠依恃 ;瞬息間則又樂極生悲,人非物換,究竟是到頭一夢,萬境歸空。」這與《淮南子·道應訓》中提到的「物盛而衰,樂極生悲,日中而移,月盈而虧」的道家思想是一脈相承的。
除了一僧一道之外,《 紅 樓 夢 》還寫了很多其他的脫於凡塵的體現「道」的文字,例如第五回寫到的寶玉游太虛幻境,我們也能從中發現「道」的影子。雖然太虛幻境中以警幻仙姑為代表的人物命名以及寶玉在太虛幻境所受的教導,基本上都是佛家的「情」、「色」、「空」,然而從「太虛幻境」這一虛擬仙境的命名我們可以看出,實際上這一仙境也是有道教影子包含其中的。當然還有太虛幻境門前那副「假作真時真亦假, 無為有處有還無。」的對聯。
在賈來生的《論〈紅樓夢〉中的道教思想》和楊建波的《佛道框架下的〈紅樓夢〉》等論文專著中,都提到了《紅樓夢》中的佛道合一思想,也就是說曹雪芹的哲學思想是佛道是相融的。因此 ,關於太 虛幻境中既融入佛又融入道的現象是可以解釋的。
《紅樓夢》的仙界主要是採用中國傳統的神話形式來表現的,前面已經提到了關於女媧補天的神話,輪迴轉世的神話,還有太虛幻境這一虛擬神話世界,除了這些,其實文中還有很多也運用了這一形式。第一回由一僧一道講出,被甄士隱聽見的關於神瑛侍者和絳珠仙草的還淚之說,也是很典型的神話傳說。以至後來的「木石前盟」和「金玉良緣」,都是以占卜預言的方式來推動故事的發展的。而引導這些故事情節發展的,也正是仙界代表道教的一僧一道。由此我們不難看出,曹雪芹在塑造仙界的人物時,是有一套完整的構思的,這些構思在一僧一道的領導下便成了一整套天衣無縫的道教文化現象了。
凡界
的人物
前文論及仙界的人物時 ,談到了甄士隱和賈寶玉,從他們最後的結局來看,此二人 都是通過感化 ,看破紅塵,皈依了道教。雖然他們的出家與仙界的一僧一道有著直接的關係,但他們終究屬於小說中的凡人,因此,他們可以歸類為凡界的道教人物。
與甄士隱和賈寶玉類似的還有柳湘蓮。《紅樓夢》第六十六回回目是「冷二郎一冷入空門」,柳 湘 蓮 自覺錯看尤三姐,導致尤三姐橫劍自刎,便斷然截髮出家,與道士飄然而去。細看甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮的經歷,會發現三者有許多相似之處,都經歷了人世百態,深刻領悟到紅塵悲戚,再由僧道點化,絕然遠離紅塵。
他們的出家可謂是他們追求人生理想的極致表現,同時也深刻的反映出了曹雪芹根深蒂固的道家思想。
小說對賈寶玉這一人物形象的塑造所體現的道家思想更具有實質性。從書中可以清楚地看出,不能「世俗」是賈寶玉的主要性格特徵之一。
書中有《西江月》二詞這樣寫他:無故尋愁覓恨,有時似傻如狂。縱然生得好皮囊,腹內原是草莽。潦倒不通世務,愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,哪管世人誹謗!富貴不知樂業,貧富難耐凄涼。可憐辜負好時光,於國於家無望。天下無能第一,古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱,莫效此兒形狀!其「不通世務」和「不肖無雙」 ,歸結到一點,就是反對封建束縛。
賈寶玉反對封建束縛,實際上也與道家哲學存在著十分密切的聯繫。老子曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」也就是說,世間的一切事物都應當「法自然」。所謂「法自然」 ,即順應事物本身所固有的狀態,不要加以任何外在的干預。莊子更將此論作了進一步的發揮,乃至在《逍遙遊》中提出,要在人們的精神世界裡建立一個無掛無礙、絕對自由的王國。這正是道家學說的精髓,也是賈寶玉反對封建束縛的思想基礎。所以，賈寶玉種種「似傻似狂」的舉動和「偏僻乖張」的行為,多與道家思想一脈相承。
除了甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮,《紅樓夢》還寫到了其他的道教人物,如惜春、賈敬等。
小
結
《紅樓夢》的道教人物之多,之複雜,都體現了作者受道教文化的影響之深。細看文本,我們不難發現,雖然作者刻畫了如此多的道教人物,但每個形象又有其獨特之處,這也透出了作者對道教人物形象的駕輕就熟。
聚，會也。文藝，無不涉也。
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