願，一體兩用的漢字

簡化漢字之後，一體兩用，一體多用的字，顯得非常豐富。一個字形，承擔了好幾個字的讀音和意義，字際關係變得非常複雜，在共時平面上，一個字形遮蔽了很多事實，使得字義變得撲朔迷離。如果從歷史漢字學的角度去梳理，就會發現字義引申的脈絡，字義之間的關係能夠更清晰一些。這樣的字很多，比如干，這個字除了代表它自己之外，還代表了幹、乾、榦等字，干就成了一個多音多義字，這個字形在《新華字典》中，總共有18個義項。義項之間互相沒有聯繫，如果只在一個漢字平面看，就會很迷惑。願字也是這樣。願在《新華字典》中有4個義項，1.樂意；2.希望；3.迷信的人對神佛許下的酬謝；4.恭謹。另外，《新華字典》在「願」的字頭旁邊加了（願），這就說明，這個字代表了兩個字形。

願，在古代漢語中是恭謹的意思，《說文解字》：願，謹也。《尚書·皋陶謨》：「愿而恭，亂而敬。」就是老實而嚴肅，有治才而又恭敬（這裡亂是治的意思）。《論語·泰伯》：「狂而不直，侗而不願。」願是順從，就是老實，本分的意思。這在歷代統治者眼裡，都是非常美好的德行，不反抗，馴順，服從，規矩，不惹是生非。《左傳·襄公三十一年》：「願，吾愛之，不吾叛也。」《後漢書·劉寵傳》：「山民愿樸」，都是表示順從。柳宗元的《童區寄傳》：「大府召視兒，幼願耳。刺史顏證奇之，留為小吏，不肯。與衣裳，吏護還之鄉。」這裡的「幼願耳」，就是年幼老實的樣子，所以刺史才感到驚奇，要留在身邊工作。《荀子·王霸》篇中，「無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有願民，無國而不有悍民。」「願」與「悍」相對，是一種順民的美德。

但是，願字構成的一個詞「鄉愿」是個徹底的貶義詞，《論語·陽貨》：「鄉愿者，德之賊也。」《孟子·盡心下》對孔子的意思進行了闡發：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。萬子曰:一鄉皆稱願人焉，無所往而不為願人。孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰『德之賊』也。孔子曰：惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……惡鄉愿，恐其亂德也。」孟子對孔子的「德之賊」作了一個解釋，是通過一段對話來解釋的。孟子說，曲意逢迎媚俗與世界的人，就是鄉愿。萬子就問他，整個鄉里都認為這個人是個好人，他自己也表現為好人的樣子，為什麼孔子說這種人是『德之賊』呢？孟子說：這種人沒有缺點，指責他，責罵他，都找不到什麼錯誤和問題，他只是同流合污，為人好像是忠厚老實，行為好像是方正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以為自己是正確的，但是與堯舜之道是背離的，所以說是「德之賊」。孔子曾經講過，厭惡那些似是而非的東西，討厭狗尾巴草，是擔心它禍害禾苗；討厭不正當的才智，是擔心他把道義搞亂了；討厭夸夸其談，是怕把信義搞亂了……討厭好好先生，是怕把道德搞亂了。其實想來也確實有道理，生活中有一些老好人，誰也不得罪，不擔當，不作為，確實是帶壞了一個地方的風氣。

願字意義的兩面性，其實也是道德的階級性特點決定的，一個階級覺得好，對立的階級可能就會覺得很糟糕，這種順民，在改革者看來，自然就是變革的阻力。

而願在現代漢字中，代表的另外一個「願」，從頁，本義是大頭。但是這個意義在文獻中未見使用，文獻中，願字在上古漢語中，表示羨慕，如《孟子·公孫丑上》：「管仲、曾西之所不為，而子為我願之乎」，這裡「願」就是羨慕的意思，「而子為我願之乎」就是你以為我羨慕他嗎；對別人是羨慕，對自己就是美好的想法，願望，心愿，祝願，希望發生，但是還沒有發生，如：《賣炭翁》：「心憂炭賤願天寒」，《公輸》：「願借子殺之」，《出師表》：「願陛下親之信之」等。就是在這些意義的基礎上，才有了現代漢語中的希望、樂意、許願等義項。

可見，願作為一個一體兩用的字，其《新華字典》中的四個義項，前面三個是願字本來承擔的意義，只有後面的一個是願的意義。在學習中，尤其是古代漢語的學習中，需要澄清這些字形代表的意義，便於學生掌握。

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