學了20年的《論語》註解竟然是錯的，這個不亦說乎的解讀值得信服

編者按：與黃奉鐸老師相識很久，今日就國學方面得以暢談。其言語間多有金句，且見解獨到，內容繁多、系統。待日後逐條錄出，以饗國學文友。黃奉鐸老師愛書且疑書，遵循孟子「盡信書不如無書」之道，對很多典籍的通行翻譯或注釋有不同觀點，尤其是其對《論語》的諸多解釋給人耳目一新之感，有匡正之功。今日特擇錄其對「學而」第一句「學而時習之不亦說乎」的高論，以供大家探究。

廿年余影

在您的講座中，有過對《論語》一些注釋的批判。為何呢？

黃奉鐸

因為它不對。亞聖孟子曾批評當時之師者，「賢者以其昭昭使人昭，今以其昏昏使人昭昭」，劍指當時很多學說的傳播者自己尚且糊糊塗塗，卻期於使別人明白。孟子如果生在現在，看到「學而時習之不亦說乎」翻譯成「學習了並時常溫習，不是很高興嗎」，該作何感想？別人曾說孟子好辯，孟子給自己解釋說，豈好辯哉？予不得已也。當時，他覺得邪說橫行，他必須出來匡正。我不敢自比孟子，但還是希望對存疑的地方能夠表達出觀點，去偽存真。

廿年余影

那該怎麼翻譯？我也一直感到疑惑，學習本身就是一件讓人痛苦的事情，誰願意去溫習呢。溫習功課肯定不如遊玩來得爽快，怎麼能翻譯成高興呢。

黃奉鐸

對於這句話，我們需要辨析四個字：學、習、時、說。先說「學」。古今同理，學的方式無非是三種：一是通過書本學，孟子曾說自己沒有機會成為孔子的學生（兩人年齡錯了一百多年），而是通過諸多賢人的學說而得以學習到孔子精髓的。（孟子：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也）。二是跟隨賢人進行學習，七十二賢人為什麼一直追隨著孔子周遊列國？跟著名師能學習到真本事。三是從事情中感悟。孔子曾把人分為四種：生而知之、學而知之、困而學之、困而不學。困而學之，就是我們常說的從困頓中頓悟。有所悟，就有所知。

無論何種方式，學到的都是理論、知識、經驗，都是「腦袋」層面的，而不是行動層面的。接下來我們辨析「習」。習，當作溫習，有沒有錯？不全錯。習，有溫習的意思，但不僅是溫習的意思。習，應該是兩個層次的意思：溫習、實踐。溫習的目的在於使知識更熟練，實踐的目的在於使理論變為行動。相比溫習，實踐的意義更大。因此，這個字，應該界定為「能夠實踐」。不能實踐，不能稱之為習。能夠實踐了，自然包含了「溫習」。並且，君子六藝「禮、樂、射、御、書、數」，哪一個不需要實踐？不能實踐，學習的目的何在呢。

再看第三個字：時。現在很多人多採用朱熹的注釋，將其當做「時常」。學習了理論，時常來實踐，看似能說通，其實有誤解。《孟子》里多處出現「時」，比如「斧斤以時入山林」，這裡的時，當作「合適、適當的時候」。傅佩榮也從此意。我覺得，時，譯作「適當、合適的時候」是對的。儒家講究凡是居中守正、不過不及，講究適宜、得體，而「適當、適合的時候」恰好體現了這一思想。學習了本領，在適當的時候表現出來，體現了君子適時而為的德行。

第四個字：說。這個字，爭議最小，但我覺得，誤解最大。一般都將其通「悅」，翻譯成高興、愉悅。《說文解字》將其從言、從兌，《易經》里的兌卦「言」「愉悅」之象徵，孔子《易傳》也多處以「愉悅」之意來使用「說」，因此有人就結合這些出處而將「不亦說乎」的「說」蓋棺定論為「高興、愉悅」。我覺得，這種譯法存疑。

廿年余影

您這些說法相當大膽。前面幾個字，我也從其他方家的文章中看到類似觀點，但對「說」字，大家卻很少有不同聲音。我想聽聽您的高見。將「學而時習之不亦說乎」翻譯成「學習了並時常溫習他，不是很高興嗎」，從學習的心情上，我覺得是不符合的，但結合您剛才的翻譯，將其翻譯成「學習了並能在適當的時候實踐、體現出來」，這確實是令人高興之事。從這個角度，我覺得，「說」翻譯成「愉悅、高興」，沒有錯誤。

黃奉鐸

能夠實踐，並且適時、恰當好處，的確是可喜之事。但是，你不覺得這個層次有點低嗎？孔子成為魯國司寇的時候，面有喜色，他的弟子子路就用「君子禍至不懼，福至不喜」來揶揄他。儒家是講究喜怒不形於色的。所以，因為能夠實踐知識、表現本領，就興高采烈，非賢者之作風。因此，拋開心情的角度，說，應該通「脫」，翻譯成「超越」。

廿年余影

有根據嗎？

黃奉鐸

既然有人用《易經》兌卦的象徵意義來將其翻譯成「愉悅、高興」，那我也用《易經》來支持我的觀點。《易經》的經文在孔子之前，據說是周文王和周公旦合撰而成，因而用其解釋孔子的東西，比較合適。

《易經》全文中，共有六處用到了「說」，分別是：蒙卦初六「發矇、利用刑人，用脫桎梏」；小畜卦九三「輿說輻，夫妻反目」；大畜卦九二「輿說輹」；遯卦六二「執之用黃牛之革，莫之勝脫」；睽卦上九「先張之弧，後說之弧」；困卦九五「乃徐有說」。此六處，說，都通「脫」。

「輿說輻」是指物理意義上的脫落，而「用說桎梏」則是教化意義上的超越之意。——桎梏是指刑具，引申為違法亂紀，蒙卦大義是啟蒙，幼童得以啟蒙，蒙以養正，成為君子，自然能實現對盜逆等小人行為的超越。結合這一點，我們再來看「學而時習之不亦說乎」，將其翻譯成「學習了並能在適當的時候實踐、表現出來，不是一種超越嗎」，是不是很合理？

知識得以實踐，顯然是超越了知識本身，能夠使人在行動中有所悟。並且，將從別人那學到的知識付之於自己的行動，本身也完成了對自身的提升。所以，我覺得，說，應該翻譯成超越。

廿年余影

完全聽蒙了。《易經》太深奧。還有其他依據嗎？

黃奉鐸

有。我們結合上下文分析。這句話之後，是「有朋自遠方來不亦樂乎」「人不知而不慍不亦君子乎」。這三句話，其實是說了為人的三個方面：求善知、與友、獨處。

人不知而不慍，不亦君子乎，這句是說君子不為外界所移，孔子在《易傳》中曾描述了這個境界：不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。意思是：君子不會因為世俗而改變自己，不迷戀於名聲，隱居起來不會感到苦悶，不被世人稱讚也不感到苦悶。和「人不知而不慍」一個意思。這個層面是獨處。君子獨處，內省於心，不惑於外。

再看「有朋自遠方來不亦樂乎」這句話，志同道合為朋，同類為朋，志趣相同的人在一起，自然有和諧之貌，所以，這一句是講與友交往的情況。這裡的「樂」，也不能僅僅翻譯成「高興、快樂」，其包含有「迎友以樂之禮儀，相聚有和之情狀」之意。

而「學而時習之不亦說乎」則是求善求知之道。孔子有「朝聞道，夕死可矣」之心態，聞一善言，見一善行，惟有實踐、超越才能加諸於身。從這些角度，也可以佐證「說」應譯作「超越」。

黃奉鐸：學者，易儒統合研究者，新儒派代表人物，出生於中國文化起源地河南淮陽，著有《子曰》系列文化文章。

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