縣名「奇台」釋義鉤沉

最新 03-05

走進奇台

作者｜魏荃

編輯｜奇奇

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縣名「奇台」緣何而起？此問至今尚未最終解決。自清代末期以來的百年間，社會上傳述的詮釋，有多種說法，究竟何說符合於清乾隆二十四年（公元1759年）始建「奇台堡」時軍台命名的原義，現在尚無資料史據可資查考。因此，我們用「貼近史實，不悖事理」作為篩選標準，凡能用作參考性資料者，均為可取。故特諸說並存，留待考證審定。據此，現將五種可取解說，序列於下——

走出犁鏵尖戴世宣攝

第七軍台說

清乾隆二十年（公元1755年）平定準噶爾叛亂後，清廷為鞏固平叛結果，穩定統一局面，採用「軍府制度」（相當于軍事管制），設置伊犁將軍府，作為統轄全疆的軍政中心。因是，由哈密、巴里坤西行，經烏魯木齊至伊犁漫長的軍運線上，分段設置兵站軍台，以應軍運糧秣，公文傳遞與商旅驛路之需，遂有「奇台堡」的設置，以及烏魯木齊至伊犁間續建兵站21台的部署。據此，可信烏魯木齊沿天山北麓逶迤東行至奇台，設置了七個軍台，「奇台堡」的序位恰為「第七軍台」。於是，由「七」諧音而得「奇台」。

此說流傳較久，傳述甚眾，可資佐證的是吉木薩爾縣西五十公里，今有「三台鎮」此鎮即屬清代「第三軍台」之治地。史料待補的是第一、二及第四，五、六軍台，今在何處，雖然確址無可查考，但是清代自乾隆朝之後的嘉慶、道光及光緒諸朝，即公元18世紀後期延到19世紀的百年間，清廷貶謫戌邊的官員，陸續進出新疆，留存大量述懷之詩詞文集。遺稿中多出現軍台之名，例如，清嘉慶朝謫戍伊犁之洪亮吉（號北江），入疆戍途沿天山北麓而西行。途中詩作匯入《洪北江詩文集》，詩稿《古城逢立春》七言律詩之後，續有七言詩三首，依次為《三台阻雪》《發二台》與《行至頭台雪益甚》。可信當時在三台，迪化之間，確有第一軍台、第二軍台之設置。再例如，清光緒朝進士、翰林院編修宋伯魯，曾宦遊進疆三載，東返時，亦沿天山北麓東行。歸途詩作，匯入《海棠詩館詩集》中，在其七言長句《奇台山》之前，先有題詠「四台」之詩，一為《初三日風雨留四台》，二為《初四日晨發四台》，二詩均為七言長句，「四台」位置，按其東返方位，恰在三台——奇台之間。可信當時由迪化而東至奇台，確有依次為第一、第二…… 第七軍台之設置。據此，「第七軍台說」應屬於貼近史實，亦有史據的可信之論。

「縣有台七」說

公元1931年（民國二十年），奇台耆宿柯昌泗曾輯各地縣名作詮釋，編成《今縣釋名》一書（孤本，現存縣檔案館），在「奇台縣」條目中記為「唐設蒲類縣，縣有台七，故台站名也」意即奇台縣的縣名取義，來自該縣共有兵站軍台七個，由「七台」諧音而名「奇台」。但條文記述簡略，取義欠實，是故此說不無歧義。鄉里口頭傳述有言，自奇台至巴里坤湖（唐代名為蒲類海），均屬清奇台縣治轄區，其間所設的七個軍台，由西向東，可能分別是（1）石碑梁、（2）老奇台、（3）白水台、（4）大石頭，（5）色必口、（6）烏浪烏蘇、（7）噶順台。對此，亦無翔實資料可據，可以佐證上述七地確為200多年前的七個軍台設置之處。證諸烏魯木齊至伊犁間僅設二十一台，何以奇台一縣之內竟密布七台?此亦難以詮釋清楚之疑點。

古城商業街李海濤攝

「契丹」轉音說

從19世紀初，唐衰而五代十國興，經宋直到13世紀初葉，蒙古族壯大而進入新疆，這期間長達350多年，新疆天山北路為契丹族的西遼所轄領，當時的別失八里北庭五城，已較長時期成為契丹族住牧經營的生息之地。由於中世紀各民族交流融合遍及華夏大地，各民族之間的趨同互化，就成了歷史的必然趨勢，於是，就西遼而言，漢族與契丹族交往頻繁，遂有契丹漢民化與漢民契丹化並行不悖的融合現象，年久月長，合二為一，漢人即「契丹」，契丹是漢人，遂有了蒙元立國之後蒙人用「契丹」作為漢人的別名慣用語言。由於「契丹」已用作了漢人的別名，因而漢人參與開發較早的別失八里地區的蒲類地帶，就有可能也被用「契丹」作為這個地區的別名，泛用沿襲，以迄於明、清、契丹作為一個民族實體消失了，但它與別失八里地區蒲類地帶所具有的聯繫卻留存著。清乾隆年間，要在這裡建立縣治，地名取義，即沿襲歷史的緣份而與「契丹」聯繫，從而由「契丹」轉音而得「奇台」，遂用「奇台」作為縣治名稱。此說貼近史實，亦不悖事理，但史據不足。近年來雖有史學工作者著文論說，我們也只能姑且作為一家之言，留存待考。

奇異高台說

「奇台堡」始建所在地即今老奇台鎮，系天山北麓一傍山台地，其南婉蜒一條突兀而起之

山樑，地面海拔較高，地下水位較低，當地鄉民土法打井，深達20丈，亦不溢水。基於此，城堡四周，鑿井無水，而被視為「奇異的高台地」因以名曰「奇台」。此說雖簡要明快，但以單純自然特點作詮釋，既無史料所依，更乏史據為憑，用以判斷歷史現象，說服力是脆弱的。

山西會館韓春茂攝

蒙語「芨台」漢化說

13世紀中葉，當南宋末期偏安東南一隅之際，在北方，蒙古族興，蒙元立國之初，別失八里地區即被置於元朝治下，曾設「行尚書省」十年，元世祖忽必烈改置為「別失八里局」，派軍鎮守，屯戍實邊，由此而有大量的蒙古族吏卒與部落牧民徙入別失八里地區。由元一代，直到明初的明樂十五年（公元1413年），長達200年，蒙元之皇裔之察哈台汗國，穩定住牧於此。其後直至18世紀中葉的清乾隆朝，約300年間，又有西蒙古厄魯特部之瓦刺部族，長期游牧出入於別失八里地區。因此蒙語在這個地區，流行廣泛且持久，諸多地名，均以蒙語呼之。當時唐蒲類縣治故址（今奇台鎮北郊）上下地帶，四野多泉，散布低洼沼澤，多年生草本植物芨芨，一歲一枯榮，被蒙族農牧民通呼為「芨芨台」。蒙語「台」義為「湖塘沼澤」，「芨芨台」漢譯義為「芨芨湖」。「芨」轉化為漢字「奇（ji）」，並變疊音為單音，地名」芨台」轉化為「奇台」，由此流傳，終被清廷官方接受，蒙名「芨台」漢化為「奇台」，從而遂有「奇台堡」，奇台縣的官方命名。此說，由蒙古族在中世紀較長時期生息於此的歷史事實出發，經過民族融合，表現在地名語音上的轉化而定名「奇台」，既貼近史實，亦不悖事理；但疑點在於當時奇台堡，奇台縣均駐節於天山北麓之傍山高台地，此台地四周，並無芨芨湖出現，而遍布芨芨湖的唐蒲類縣治故址，卻在台地百里之外。究系何種緣由，使得百里外之地名「芨芨台」移植於傍山高台地而命名「奇台」，似尚應補證史據。

古城商業街吳伯宏攝

總之，以上五說，是諸種詮釋中具有代表性的一家之言。我們在研討商榷中，意見比較一致的是：傾向於（一）說，很重視（三）說與（五）說。因為（一）說在州縣地區，流傳較廣，口碑甚眾。史志工作者認為，此說有一定的史料史據，可以成立，（三）說與（五）說均來自史學工作者的論述，其內涵不僅有歷史背景的深度、史論研究的力度，而且還從地名這一側面反映了我國各民族交流融合的歷史過程，因此（三）、（五）兩說理應受到重視。

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