道 | 煉炁化神，大道真傳口訣最終講

大道真傳口訣最終講（前五講，關注看）

大周天之後升前降，即是煉炁化神也。在小周天煉精化炁，即采混元至精，積累凝結，以化太乙含真之炁，而交感精亦隨之而化焉。交感精既化，故能不動情慾。煉精化炁結成內丹，化金液感攝成真陽之正炁，合之已得之陽精，以神鍛煉之而成大丹焉。小周得內丹，大周得外丹。內為陰丹，外為陽丹。陽丹可以鍛煉識神，便歸藏識，合於太虛，而業根斷絕矣。小周天所得者，為後天之先天，是為元炁，元炁結成內丹。經過大周天，化為金液，產生大葯，未服食以前為葯，既服食以後為丹，是為先天之先天，是化神也。後天之先天，經烹蒸而生紅球，此紅球即外丹也。經三昧火鍛煉為紅色，即火氣也。所以曰煉炁化神，得此炁而化神矣。擴而充之，可以出神；再擴充即還虛也。

神，一也；炁，二也；精，三也。由三化二，由二化一，得一而神矣。此一即性，空性即空靈。修道者，因此靈而得六通。分為三則不靈，合而一即靈也。天地間虛空中真陽之一炁，本太極之理氣，最靈者也。化而為神，無兩儀、四象、五行等等，故而神也。《中庸》曰：「其為物不二，則其生物不測。」一如獨立而無對者，所以變化無窮而靈也。神也者，化萬物而為言者也。大而化之之為聖，聖而不可知之之為神。聖尚可道，神則難知。致廣大，盡精微，極高明，博厚而悠久無疆，道家指為神仙，佛家名為菩薩，皆有永久萬能之意。

經過大周天后，謂為神丹，此丹即是陽神也。火球在外之時，陽尚在外，經過七日之後，而陰盡陽純，與神合德矣。外來之種種魔難，即歷劫以來宿業之根也。今皆顯現，以心神最靈，識神亦靈，因歷劫以來之經驗留有影像於識里，今將化去，須出現一次，古謂大周七日即以煉陰魔。待將識神之影像化去，與外來陽神合而成道，所謂「形神俱化」是也。識神元陰退盡，業根盡絕，其識全空，與元神之空體合一，所以形神俱化，聚則成形，散則成氣也。至身中精血，過大周天后，變為白膏；至其骨肉則至堅強，可經久遠不壞，唯究為重濁之物，不能飛升。

在天成象者，元神出神也；在地成形者，即將軀殼委之於地也。唯形身已成，為金剛不壞之體，天地壞時方壞，其餘則無物能壞之也。神去而軀殼在地，歷久不壞，色身之指爪發眉等物附屬於骨肉者，骨肉有靈氣能長育之，故指爪發眉等仍能生長也。試舉例以明之。山東青島嶗山上清宮中有修道者居焉，相傳為明代時人，至今仍端坐於中，不食不睡亦不語。地方官交替一人，加一封條於其上。此屋雖已破敗，道者仍端坐不移，人皆見之，其爪極長，繞腰三匝。類乎此者，各省皆有之。肉身經幾百年如生，其指爪等仍能長也。前清山東省河道總督靳輔在山東黃河修堤，掘得一古棺，其棺見風日即化，中有屍體在焉，歷久不壞，發甚長，而指爪繞身數周。以其為無名古屍，有人主張付之火化，正欲付火，天大雷雨而止。其夜靳正從事辦公，見有古衣冠丈夫過而告之曰：我為得道之人，肉體能永久不壞，既欲築堤，請改地以葬，隨地皆可，不可付火，火之則不利於公也。又宋時修某官，掘得古墓，棺開見屍如生，似漢時之人，共觀之時，屍忽坐起，好事者仍從傍注視，見屍開眼望天而言曰：天何以如是垂垂，比我時低之多矣。言畢仍睡下不起。考之志歷，知為東漢時修道之某君，仍為葬之如故。凡此皆因經過鍛煉，身上陰盡，肉體能永久不壞也。

前後升降，從後升而由前降。升上之時，其熱有似火球，從督脈而上，到頂稍住，仍由崑崙而下明堂入口，謂之曰服食還丹，即「白雲朝頂上」也。前降即「甘露灑須彌」也。服食到口之時，僅僅三數滴，少時僅一滴而已，由重樓而下，物少而其效甚著，有聲如雷。大葯到腹中，謂之得丹。一日數次，積累到三百次之滿足，眼前之火球化為紅紫之光而罩身。初時只能罩至半身，漸漸罩盡全身。其人迷離恍惚，似在雲煙之中，其光紅色。此中蓋有工夫，有次第也。初經七日之後，紅光遍體，此光即我人之陽神，是其初步也。我人應用溫養之工，丹法謂之沐浴之工、乳哺之工也。大周天無定而純忘，此時更宜用忘也。陽丹既得，神移上田，即以我之虛空通天地之虛空，放之則彌六合也。此時身心仍用大忘，而微微用我神覺，覺我之小虛空，通入於天地之大虛空中。將天地之虛空，為我之虛空；而我之虛空亦為天地之虛空，則我神居天地之中，炁包天地之外矣。此實煉炁化神後、還虛前之溫養工夫也。

經過小周天后，則精滿不思色。又經大周天，則炁滿不思食，神滿不思睡，終日大定，不食不息。以我虛空之中，合於天地虛空之中，少則百日，多則三百日，如慧根之人，亦可頓即貫通，而身上照體之紫紅光，漸漸變為紫金光，由紫金光再變金光罩身。《悟真篇》曰：「近來遍體金光現，不與旁人話此規」是也。到紅光罩身之時，仙佛皆可目見，至變金光之時，即可與神佛往還矣。煉神還虛，光大陽神之口訣，全在「以我之虛空，通天地之虛空」二語也。

金光罩身之後，再過數日，或數十日，遍身金光，照而覆於頂上。初小漸大，竟至大如車輪，即出神之時刻。到陽神完全可以出神，守護伴侶見金光大如車輪之時，應告之曰出神，使之覺而速出。若仍不覺，應再告之，覺一動而神即出矣。古有斷臂出神者，如藍養素，因出神景到，而己不覺，時過已久而不出神，鍾祖雖點化之，而神仍不出，因用力斷臂，神一驚而出矣。若有伴侶在旁，能早驚覺而告之，則覺動即能隨金光而神出。蓋此時早已歸於大忘，正覺非感不通，必有人為之告。藍仙之神不出，即景到未覺，致神滯於彀中，真意不動，故以斷臂驚之，乃忽然而覺耳。

初出神時，陽神幼稚，其膽甚小，不可遠出，一出即須收回。覺動而出，亦覺動而回。初時僅可五步十步，或三四十步，漸放漸遠，至五里十里。時時煉習，到純熟之時，意欲出到何處，即至何處。及至放到五百里、一千里方可用之。用神之初，到其地若住若干時或一刻鐘或半點鐘，而再收回之也。能放到千里以上，住一點鐘之久，則到萬里亦同之矣。此時用其靈而作種種之舉動，能放之愈遠，住時愈久，而神愈靈也。煉到隨時放而隨時收時，方為完全，此時入地通天，陽神皆能之矣。聚而成形，散則成氣。聚時儼然人也，散時則化而為氣，可以隨心所欲而為之矣。然此時尚為一神，而不能化多身，再進則可化多身矣。

出神之時，為煉神還虛；化身之時，為煉虛合道。道本空，無名無相，而煉虛以合之，道家謂之「粉碎虛空」；佛家謂之「千百億萬化身」；儒家謂之「放之則彌六合，卷之則退藏於密」也。此時已能隨心所欲，若欲解脫，可以脫離軀殼而去；若欲留形度世，亦可帶軀殼而修鍊。煉虛合道，即以我之陽神，歸於虛空，化於虛空之中是也。帶軀殼做功，佛家謂之曰「九年面壁」之功。九年二字，亦假言之，實不在乎年月也。修鍊年久，則化身愈多，由一而三，由三而九，由九而八十一。修到九年，則可化到無數之化身也。此中久暫，全視根器之利鈍而別。根器利者，一日亦可，甚至立刻圓通，亦可成功，固甚速也。若根器鈍者，固須時日也。然此功無止境，用力愈久者，神通愈大，在天上之神仙，亦用此功也。化之千百億萬法身，充滿於宇宙，是為大覺金仙，亦即佛也。煉時空空洞洞，完全與虛空同體，其究也，可以三千大千世界，恆河沙數之化身，充塞虛空，其神通為何如也！

煉虛合道之功，在道家帶軀殼而修者甚少，以已出神之後，多視軀殼如贅瘤，不願留之也。至佛家則多帶軀殼而修，以達於完全成功之域。其實留否，於已無甚關係，所關係在濟人利物行功之時，有便利與否之分而已。利濟之功，佛道兩家不同。道成之後，應以道利濟天下，兩家所同也。而道家多脫去軀殼，以陽神入世度人。一面仍以陽神煉虛合道，如張三丰真人見明成祖時，以陽神飛入朝中，且曰：我不是張三丰，是張三丰之陽神。當真人在揚州時，即已化去，而以陽神入武當山修鍊虛合道工夫，且行利濟之事，其後周行天下，皆陽神也。佛家則不以周行天下為利濟之事，其間住在何處，即於何處度人，故多帶軀殼行之。若欲周行天下度人，自以不帶軀殼為便也。

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寫在最後：余借工作之餘，立此號，雖為興趣，旨在分享。樹中華傳統文化，亦為有興緻者做交流之門，聚集之院。然一人之力略顯微薄，特懇對吾之文，有感、有用的朋友讚賞一些，求更好布文，感謝。

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