悲劇的誕生：尼采對日神和酒神在自然中的構建

1.

藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。

這是尼採的著作《悲劇的誕生》的主題。這書在之前就早有耳聞了，以前讀尼採的《查拉圖斯特拉如是說》的時候，就對他的日神和酒神二元論學說有所了解。

尼采像是一個拓荒者，在以往對形而上學、邏輯枯燥的研究中他走出了一條新路，他宣稱：

上帝死了

前幾個月在深圳參加了一場「畢加索和達利真跡展」，像達利等超現實主義畫家是深受弗洛伊德的影響的，弗洛伊德是否受到尼採的啟發，這我不得而知。但是，超現實畫派的那種狂歡、自由、對現實的不滿和譏諷卻與尼采所說的酒神太過吻合。

2.

今天看了本書第一章（悲劇的誕生）第一節；

第一節是自然本身的二元藝術衝動。

尼采認為日神是個體化原理的神聖形象，而這一形象是以夢的形式向人類的心靈顯現的。藝術家們在進行藝術創造時，經常會在夢中尋找靈感，往往在夢中領悟到某種神的指示，或是在夢中經驗生活中所難以經驗的事物時，在醒後將感受描述出來便是不錯的藝術雛形。

當然作者要表達的不只是這些，他引用了叔本華所說的：

一個人間或把人們和萬物當作純粹幻影和夢像這種稟賦是哲學才能的標誌。

眾所周知，尼采是深受叔本華悲觀主義思想影響。假如能夠將現實所見所聞視為一種夢境，藝術家們的創作視角是否也會開拓很多呢？

當我們會想起我們的夢境時，在視覺上給我們的感覺是朦朧的、不清晰的，但是卻能夠給我們的心靈以真實的衝擊感。我們用眼睛去看、用耳朵去聽、用皮膚去觸以獲得外部世界給我們信息，並用這些信息去構建內部世界。但是這樣所構成的世界卻是那樣的虛假，這種虛假是相對於想像力所構建的世界來說的。難道不是嗎？想像力創造的夢境，儘管呈現的事物模糊而概念化，卻能真正觸動我們內心。

3.

在個體化原理崩潰之時，人的本性中會升起的充滿幸福的狂喜，而這就是酒神的本質顯現之時。尼採用醉來比擬酒神的本質。醉，是對個體化原理的暫時性拋棄，是通過跳出自我的圈子來反觀自我。雖然名為醉，卻是最深刻自我反思。

人的狂歡、人與人隔閡的消失、人沉浸於其中的忘我，使得人不再是藝術家，而成為了自然美妙的藝術品。

從日神的神聖的個體化原理，再到個體化原理瓦解，人不再是一個個體，人不再是藝術品的創造者，而是造物主的藝術品。

作者引用了厄琉息斯秘儀的呼喊：

蒼生啊，你們肅然倒地了嗎？宇宙啊，你感悟到那創造者了嗎？

然而人總歸還是人，人總歸還是大自然的創造品。藝術家作為神聖的個體是對自己的創造品擁有絕對權力，但是藝術家膽敢僭越大自然，企圖獲取對其他神聖個體的絕對權力，那將是具有毀滅性的。

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