紀現梅：語文就是要回歸常識

記不清哪一年了，有語文教師上《愚公移山》，帶著孩子們探究「箕畚」的歷史。學習是一個探究世界的過程，探究沒錯，但這個事情如果是歷史教師帶領學生一起做，是不是更專業、更靠譜一些？而且，要探究「箕畚」的歷史，何必非要到文章里？

詩意語文、本色語文、情智語文，更是不一而足。「亂花漸欲迷人眼」的眾多語文課改實踐、探索中，歸其根本，語文學科就是讓孩子學會四個字：聽、說、讀、寫。

首先是聽，教會孩子會聽。什麼是會聽？第一層次是聽見，這是專註力的問題；第二層次是聽懂。怎麼叫聽懂？首先，能夠用自己的話概括別人說了什麼，每個人的話語體系不同，能把別人的話用自己的話「翻譯」過來，是真的聽懂了；其次，能夠釐清幾個關鍵信息；再次，能夠就自己不明白的地方提出問題。

教師怎麼教，學生才能學會聽呢？複述，在課堂對話和日常對話中複述，練得多了，就內化為一種思維方式。

其次是說，教會孩子會說。什麼是會說？一是說話有目的，要表達一個觀點，要告訴別人一件事還是要和別人分享或者提出什麼請求。語言表達最好的學習方式是模仿，當孩子說不好的時候，教師就做個樣子，孩子照葫蘆畫瓢，其邏輯自然滲透在裡邊，模仿多了，思維的邏輯性便水到渠成；二是說話有根據。觀點是什麼沒關係，重要的是這個觀點有沒有根據，這個根據能否支撐觀點；三是說話有條理。要表達觀點，就把根據說得一清二楚；要告訴別人一件事，就把時間、地點、人物、事件的前因後果說明白。可能一開始孩子說不全，就要像「擠牙膏」一樣幫助孩子把信息引導出來。但是，這個過程的目的不是為了把全部的「牙膏」都擠出來，而是通過這種示範讓孩子最終學會自己「擠」，從而實現完整表達。

體育教學常常講究分解動作，同樣在語文教學的表達中，聽、說也是單項動作的訓練。那麼，語文教學的綜合性動作是什麼？是對話。如何在對話中把聽和說有效連接？那就是問和對。

如何問和對？看下面兩組對話。

第一組。甲：今天，我看了一篇關於「人之初性本惡」的文章，覺得挺有意思。乙：哦，雖然我對此不甚了解，但是我認為這個觀點是錯誤的，人的天性怎麼是惡的呢？你看那些兒童多麼天真可愛。

很顯然，這組對話是有問題的，問題在哪？在乙。「雖然我對此不甚了解」，話的意思是什麼都不知道，就失去了表達觀點的權利。

第二組。甲：今天，我看了一篇關於「人之初性本惡」的文章，覺得挺有意思。乙：哦？有啥意思，說來聽聽。甲：我之前一直簡單地認為，荀子所說的「性」就是天性，這句話的意思就是人的天性是惡的。其實，荀子所謂的「性本惡」是指作為自然屬性的人，他的身上總是會有「惡」的成分存在。所以，要用師法教化、禮儀規範使人向善。換句話說，他是在強調教育和法治的重要性。乙：如此說來，這倒是與法家思想有聯繫了。那麼，韓非的法家思想是否也與荀子有關係呢？還有，我們都知道孟子和荀子是儒家學派的重要代表人物，為什麼他們的思想會有如此大的不同呢？甲：這兩個問題挺有意思，值得研究一下。

很明顯，在第二組對話中，對話雙方都是有收穫的，隨著彼此的傾聽、提問和應對，思維得到了發展。這樣的對話是有價值和意義的。其實，這也是蘇格拉底終其一生都在做的事情。

如果聽與說是用耳朵和嘴巴與周圍的人對話，從而實現溝通的目的，達成思維訓練。那麼，讀與寫就是用眼睛和筆與讀者、與自己進行對話，從而實現溝通與自我認知。

就是這樣，孩子在有邏輯的自問自答中讓思維向縱深發展，並實現自主學習。當然，這個方法是要教的，是一個逐漸放手的過程。

所以，在我看來，語文的「課堂革命」就是回歸常識：學會用嘴巴、用筆說話，如此而已。

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