《菩薩戒本經》（3）：四重戒（1）總標

《菩薩戒本經》（3）：

四重戒（1）總標

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

釋文

甲二、正列戒相（分二科）

乙一、明四重（分三科）

丙一、總標

諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和合說。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「波羅夷，此翻棄罪。犯此罪者，永棄佛海邊外故。又翻極惡，正違勝妙善法故。又翻墮罪，墮在三塗受苦故。又翻重罪，過惡深重，不易悔除故。

摩得勒伽，此雲智母。善釋諸法相義，能生智故，即指《瑜伽師地論》也。和合說者，同一住處，不相乖諍，乃可如法誦戒也。

問：梵網具明十重，此胡僅列四重耶？答：菩薩戒法，通乎七眾。若優婆塞優婆夷，必已先受五戒。若沙彌沙彌尼，必已先受十戒。若式叉摩那，必已先受六法。若比丘比丘尼，必已先受具戒。萬無單受此菩薩戒之理，是故通途根本四戒，已於七眾戒中明之，此不重說，今但申明菩薩增上戒也。又此四戒，失許重受。若殺盜淫妄，犯者須見好相，故不與此同列。又殺盜淫妄，菩薩為眾生故容開，如唐譯本廣明。今此四重，惟遮不開，故獨列之。」

1、梵網經菩薩戒，重戒有十條；2、菩薩善戒經，重戒有八條；3、地持菩薩戒，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯，重戒只有四條（就是現在所講的菩薩戒本經）。4、在家菩薩戒，重戒有六條，為何有這些數目字的不同？這先作說明。

1、梵網經菩薩戒是整個菩薩戒的總匯。所有菩薩戒法，以梵網經菩薩戒為總綱，所以梵網經菩薩戒的戒條最完備。2、菩薩善戒經，是專對出家菩薩說的，所以前四條根本重戒是相同的。後四條──第五到第八，和菩薩地持經的菩薩戒本相同，而在家吾薩戒第五與第六兩條，對在家菩薩比較重要，故為重戒。

梵網經菩薩戒十重，包含在家出家，所有的菩薩戒法通通包含在內，是一總匯。菩薩善戒經，是專對出家菩薩說，所以只有八條，雖有八條，實際上在戒文里，第一到第四也沒明寫出來，只是寫「四重如前」四個字，就是第一殺戒，第二盜戒，第三淫戒，第四妄語戒，沒有一一列出來，這情形雖有八條，實際上戒文列出來也只有五、六、七、八，與現在所講戒本的一、二、三、四相同，而在家菩薩戒本的六重，因前四根木戒相同，第五、六兩種是對在家菩薩講的，所以列為重戒。因為有在家出家之不同，所以有四條、八條、六條等不同情形。

菩薩戒本經為何只列四重戒？蕅益大師說：梵網經：十重，菩薩戒本經只有四條，原因在那？菩薩成法通於七眾。如果是在家居士受菩薩戒，一定是受三皈五戒了，然後才可受菩薩戒。因為絕對沒有隻受三皈就單獨受菩薩戒的，必定已受五戒以上，而殺、盜、淫、妄這四種根本重戒，五戒中已有，所以這裡不說了。若出家的一定要受了沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之別戒法，然後再進受菩薩戒的，四重根本戒也包含在內。這只是正列菩薩的增上戒相而已，所以只列出菩薩戒的重戒，不一一列出四根本的通途戒法。這是第一種意義。

第二種說法，在小乘佛教里犯了殺盜淫妄是不可以懺悔的，千佛出世不通懺悔的，是那麼嚴重的，但是在菩薩戒的這四條，自贊毀他，慳惜財法，瞋不受悔，謗亂正法是可以懺悔的，就是犯得很嚴重也可以重受，所以和殺盜淫妄的四重不一樣。菩薩戒的四條重戒，萬一犯了其中任何一條，則菩薩戒的無作戒體就失掉了，雖然失戒，可以懺悔之後再受菩薩戒，照樣可以得戒。若菩薩犯了殺、盜、淫、妄，這四根本重戒中任何一條，雖可以懺悔，但是依梵網經講，必須懺悔到見好相、瑞相，如見佛來摩頂，見光明，見種種瑞相，才表示其罪業消滅，才可以再受，否則，沒那麼容易就可再受戒，所以前四根本戒，非常的重要，如果犯了，就是菩薩戒，也不容易再受。而這四條戒，只要隨時懺悔，馬上可以重新再受，又恢復菩薩原來的地位，所以單列四條菩薩戒的增上戒法，而不列前四根本重戒的原因在這裡，這是第二種意思。

還有第三種意義，依菩薩戒（《瑜伽師地論》·戒品）的立場講，如果是在家菩薩，對於四種根本重戒，殺、盜、淫、妄，碰到特殊情況，為了度眾生，還有可以開放的特殊因緣，不過這不是隨便人可以做得到。戒法中菩薩戒的範圍很大，從初發心一直到等覺菩薩，都包括在內，這已經是定力相當深厚的大菩薩，碰到特殊因緣，為了利益眾生，於殺、盜、淫、妄這四條戒，可以開許，而出家菩薩是不允許的。而現在此菩薩戒本裡面列出的四條重戒，是沒有開緣的，無論什麼情況，都不準犯到，就是等覺菩薩也要遮止，所以這與在家菩薩又有特殊不同的情況，現在所講的菩薩戒本只列後四條重戒，而不列出四根本戒的原因在此。這是第三種意思。

明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：「他勝處法者：智慧為自，煩惱為他。佛法為自，魔力為他。發心受菩薩戒，本欲摧伏魔軍，破煩惱賊，今犯此戒，反被煩惱所勝，亦為魔力所勝也。然梵網具明十重，今秖列後四者。凡有三義。一者殺盜淫妄。名為根本戒法。無論在家出家沙彌比丘，欲受此菩薩戒者，必已先受五戒十戒，及具戒等，何勞更宣，今但申明上弘下化，增上律儀而已。二者根本戒法。七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若軟中品纏犯，止須懺除。上品纏犯，猶容重受。故不可以根本四戒，相濫同也。三者菩薩之行。或順或逆，方便甚多。故殺盜淫妄，容有開遮。惟此四戒，隨於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。」

《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中：「初言波羅夷者：僧祇義當極惡。三意釋之，一者退沒，由犯此戒，道果無分故。二者不共住，非失道而已，更不入二種僧數。三者墮落，舍此身已墮在阿鼻地獄故。《十誦》云：墮不如意處。《薩婆多》解云：由與魔鬪，以犯此戒便墮負處。《四分》云：波羅夷者，譬如斷人頭不可復起，若犯此法不復成比丘故，此從行法非用為名。又云：波羅夷者無餘也，此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。

又名不共住者：不得於說戒羯磨二種僧中共住故。問：上言若犯此法名為斷頭，准此而言，必無重犯，戒亦非有。答：戒之有無此入諍論。《雜心》中解。有戒非無。若論重犯，律自明斷，隨犯多少一一波羅夷此篇最初四戒各別，隨重犯淫眾多重犯，余盜殺妄重犯亦爾。此說別脫戒，由境緣別得戒不同，故後犯時還隨別犯。如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如淫戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒。比丘自余諸淫戒體光潔，無行可違，稱本受體。如懺初篇還得清凈，不言更受，由有本戒。又如律云：打謗犯重比丘，皆結墮罪，若無戒者止同吉羅。問：應當足數不，名斷頭。答：懺本清凈，理當足數。如得作說戒自恣羯磨等，但由情過深厚，不任僧用故。雲來不隨意，斷頭之諭此望不階聖果為言。」

現在是第二段「正列戒相」，戒的相貌。分二科，第一科「明四重」，第二科「明四十一輕」。第一科「明四重」裡邊又分三科，第一科是「總標」，第二科是「別列」，第三科是「結問」。現在是第一科「總標」。

「諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽和合說」，「諸大士」，誦戒這個人稱呼同誦戒的發菩提心、受菩薩戒這些人，稱之為大士。

「此四波羅夷法」，指四條重戒。「波羅夷」，梵語，這四條「波羅夷」法，在比丘戒里也用波羅夷的名，唐玄奘譯的是叫「他勝處」。「他」指煩惱，持戒本為斷煩惱，現在犯戒，被煩惱所勝，故名「他勝處法。」「波羅夷」翻成中國話叫棄罪，犯了這四條就永久被丟棄在佛法大海之外，佛法像大海一樣不容死屍，什麼動物的屍體都會漂到岸上。又翻成「極惡」，因為犯這四條戒時違背了殊勝微妙的善法。也翻成墮罪，即犯了這四條罪就墮落到三惡道受苦了。又翻成重罪，犯了這四條罪以後，這個罪不容易滅除，懺悔也很難除去這重罪。

「摩得勒伽」，翻成中國話是本母，又翻成智母，母是能生，即能生出智慧，所以叫智母，本母－本就是母，就是根本。按著修行能生出無漏道業，也就是能生智慧的意思。菩薩的經律論的論藏能闡揚佛法的甚深義，能開示佛法的真義，我們如果能用心的學習，就能令我們生出智慧的就叫智母或本母。這是約功能上說的，所以摩得勒伽又叫智母，也就是阿毘曇，經叫修多羅，律叫毘奈耶。菩薩摩得勒伽就是《瑜伽師地論》，這四波羅夷就是出在瑜伽師地論里。

「和合說」，誦戒時要這樣說。大家和合沒有爭論，彼此之間都很和氣，沒有問題，意見相同，才能誦戒，不和合就不能誦戒。

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