原創百日談佛

最新 03-06

文 | 士心

最近數月，頗讀了一點兒佛學類的書籍。如，索達吉堪布《能斷：金剛經》、郭朋校注《六組壇經》、印順法師《中國禪宗史》、聖嚴法師《佛學入門》、《悲欣交集——弘一法師自傳》（其實，是弘一的一本文集）、趙朴初《佛教知識問答》、季羨林先生《佛學十五講》、豐子愷《子愷談佛》，等等。張中行先生有一本曾在知識分子中流行過的《禪外說禪》，很多年前瀏覽一過，書頁都已枯黃，這一回，擱置在書架上，沒有翻動。

讀的動機有二：一，因人；二，因事。人，是遠因。或相交、或從游，崇佛尤多，禪風頗盛，恐為人譏，略為涉獵，以為談資；事，則是近因。人到中年，身體不免時有貴恙，固宜惜福自養，也不妨對生老病死作一個根本的反思。至於何種誘因更深？大抵都有，不必細分深淺了。百日者，概言時短，非實數。故所見淺薄，如是我聞，如此而已。

佛學思想及佛教，作為一個歷史現象，是如何產生的？這個問題，學術上有許多研究與考證。1897年在尼泊爾發現了阿育王的石柱，記載和標記著藍毗尼花園舊址，與玄奘西遊記相應，考據為佛陀誕生之地。故，佛陀為一個有名有姓真實存在的歷史人物是無疑的。但從佛家的眼光來看，這並不值得質詢！不能「以色見如來」，又說「法尚應舍，何況非法？」但世俗如我，不免仍追問——佛之初心為何？略作敘說，還是必要的。

我們不妨看看佛陀釋迦牟尼是如何成就無上智慧的徹悟者的？

釋迦牟尼，即佛教的創立者，是公元前6～前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，本名喬達摩·悉達多(公元前563—483年) 。釋迦牟尼，是後人對他的尊稱，意為「釋迦族的聖者」。當他幼時，天資聰穎，善於沉思，曾見農夫耕田，衣裳皆無，遭受烈日炙烤，全身泥漿，大汗淋漓。耕牛遭繩索鞭打，皮破血流，口喘汗流。犁過的泥土上，翻出許多小蟲子，鳥雀爭相來食。還有，衰丑龍鐘的老人，輾轉呻吟的病人，親友悲泣送葬的死人。喬達摩·悉達多王子既見生、老、病、死，又深感人生之苦痛與無常，遂心生悲憫，萌出家修道之志，欲度眾生，識其本性，次第修證，獲大智慧，成無上佛果，達究竟極樂彼岸。

故而佛法的誕生，是為著人生的幸福與圓滿。

「初心」如此，當其發展成為宗教，並不斷地闡釋，目的或有不同層度的深化，如大寶法王噶瑪巴說：「佛法本質就是寂靜安樂，透過修持佛法，得到寂靜安樂，這是法的目的。」宗薩欽哲說：「佛教的目的是了解實相。」但無論如何，佛法之根本目的在於人，是無異議的。

故此，圍繞著「人」的主題，佛教提出了「四諦」：「苦諦」、「集諦」、「滅諦」、「道諦」。苦，為生老病死；集，為召積和感召諸苦的原因；滅，為滅惑業而離生死之苦；道，為完全解脫實現涅盤境界的正道。此「四諦」，是佛教的基本教義。諦者，真實不虛也。佛說四諦，為要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅盤，若專修四諦以求涅盤者，為行菩薩道。

以我粗淺的理解，所謂「佛」教所倡導和根基，唯慈悲和智慧兩種：有慈悲的智慧，是為大智慧；有智慧的慈悲，是為大慈悲。如是而已。

佛教的中國化過程和中國的佛教化過程，是歷來學術界與宗教家討論的又一大關目，論述頗多。其實，兩者乃是一個硬幣的兩面。中國自身文化中有接受佛家的天然基因，是無可懷疑的。而佛教因其中國化得以延續至今，則是不爭的事實。

佛教中國化的產物——禪宗終結了佛教。借用辯證法的觀點，可謂「否定之否定」。一部禪宗史，本來就是事實與想像，歷史與敘事的混雜糅合。據說，釋迦靈山拈花示眾，眾人不解，唯有大迦葉破顏一笑，以示會心。釋迦遂承認佛心傳給了大迦葉。此為「別傳心法」。又譬如「筏」喻，禪宗頓悟，不立文字，但話頭卻最多。是欲作字外解。由此開始，我認為，造肇了禪宗對於「空」的理解限度的極大彈性。

禪宗主張「即心是佛，心外無佛」，既說是空，便徹底空，一切皆空；既一切皆空，佛也是空。那麼，敢罵佛嗎？不敢罵，就是有所滯礙不成空。於是，六祖慧能的禪宗接班人紛紛罵佛其起來。

慧能四世法孫天然禪師說：「豈有佛可成，佛之一字，永不喜聞。」還在冬天取木頭佛像生火取暖，說，木頭該燒。

慧能六世法孫宣鑒對徒眾說：「我這裡佛也無，祖也無，達摩是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺（指佛）是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教（十二部大經）是鬼神簿，拭瘡疣紙，切心十地（菩薩）是守古冢鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛。」又說:「佛是大殺人賊，賺多少人入淫魔坑。」對信佛者說：「到處向老禿奴口裡愛他涕唾吃……，我看是毒箭穿心。」「老胡（釋迦牟尼）經三大阿僧詆劫，即今後在？活了八十年便死去，與你有什麼分別，你們不要發瘋受騙。」

慧能另一位六世法孫義玄也是罵佛的猛將，他說：「求佛求法，看經看教，皆是造孽。你若求佛，即被佛魔攝你。你若求祖，即被祖魔縛你。」又說：「欲得如法見解，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖。」

五代時候的禪師義存說：「三世諸佛是草里漢，十經五論是系驢橛，八十卷華嚴經是草部頭，十二分教是蝦蟆口裡事。」

罵得痛快，罵得徹底！

還不止於此，被佛門奉為神聖的舍利，也遭從諗指斥：「身是幻，何來舍利？」對戒律也不願遵守了，希遷給天然講戒律，天然掩耳逃走。坐禪也要被推翻，慧能門下的大弟子之一的懷讓說：「磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？」對後來禪宗的和尚來說，唯有頭髮不能留，老婆不能娶，其它的，統統可以推翻。

但是，必須承認，禪宗自我革命自我否定的邏輯始終是自洽的。本來么，六祖慧能早就說過，「菩提本無樹」嘛！

宋明之際，儒學重振旗鼓，一改頹勢，借鑒、引入和改造了佛教的部分思想，於是理學大興。至陽明心學，倡「心外無物」，「心即理」，又說「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來」，這也是「即心即佛」的翻版。癲狂的李贄繼續發揮道：「良知既然被遮蔽，則若發而成為言語，其言語就不是出自衷心」。所謂「遮蔽」者，亦是佛家凈染之意也。有人說，陽明心學是中國哲學智慧的最高形式與最高成就。其實是佛學與儒學的融合，這也因此而奠定了佛學，尤其是佛教作為思想文化影響的衰退。經過近千年的抵禦、磨合和吸收，佛教終於被融入到了中華民族的思想主體和社會倫理行為之中了。

延至近代，佛教更是已經徹底地與世俗合流。在中國這一塊實用主義的土壤上，一切宗教的超越性和彼岸性，都將被改造、融化和消解。

汪曾祺《受戒》中描寫：和尚也是有老婆的！他們過著正常的世俗生活。這反映出——清末民初後，許多的佛教徒、寺廟，已經完全世俗化和市民化。佛法，全然蛻化為一種生意，或謀生手段。已經與佛之初衷相去甚遠矣！

在當代，人間佛教與心靈雞湯，都指向現代人的焦慮。時下，更有「佛系」哲學，則更是與佛之初心風馬牛不相及。欲作是念者，不是對於佛學的無知，便是另藏心機計算。

智慧與慈悲，只能屬於個人。所謂「度人」，無非「自度」。

讀到一段文字，說弘一病中寫《金剛經》，每從病中完成。但其筆鋒神韻，毫無掛礙。遂可想見，大師寫經時的氣定神閑，必能於病中色身起觀，深切體悟。「是故聰智者，誰貪如夢身?」這或者是人生之最後解脫。

以上碎語，一知半解之談。聊作筆錄耳！

（完）