靈修科學研究9：靈修目的——長生？改命？通靈？涅槃？┃袁勁松 思維腦師

靈修技術法門萬萬千千，觀其大略可分為「我靈修」與「天靈修」兩大類，前者的目的是開發人體潛能，調理身心靈和諧，為世俗的生活、學習、工作服務。後者的目的是溝通觀想天靈，藉助外部「神力」，來達到某些特殊功效。諸如預測吉凶，改造命程，治病驅鬼，乞神賜福等都屬於後者。

「我靈修」比較容易被人們理解，許多時候它被歸於心理學範疇，目前比較流行的一些靈修課程主要解決的還是人們的一些心理矛盾問題，例如家庭關係、財富關係、自我認知、社會壓力等等。當然，真正的靈修者是不承認這一點的，在傳統靈修體系中身、心、靈是有著嚴格界定的，而且修行過程是極其殘酷的，例如釋迦牟尼為求解脫之道，曾經苦修多年，最後形同槁木，幾乎瀕臨死亡。

在過去「天靈修」是被科學界排斥批判較多的，但由於其具有種種不可思議的「神效」，所以不管被科學界如何打壓，它在民間依然生命力頑強，屢禁不止。任何事情只要有一定的真實效果，哪怕這種效果是萬分之一的概率性，它也必然會有無數人沉迷其中，捨生追隨。

從靈修科學的角度來看，天靈修就是追求「道我合一」，讓小我信息系統與宇宙信息母系統共鳴共振，然後從中獲得大智慧的靈感、洞察、覺悟，或者借用天地靈能「神力」做法做功。

「密契主義（Mysticism）」一詞源於希臘語myein，即「閉上」，尤其是閉上眼睛。密契就是密切契合，密契主義中，一個關鍵的概念就是「密契經驗」即感覺自己的靈魂與一個至上的精神實體「神」高度契合的經驗，因此它又被稱為神秘主義。

密契主義者對可以通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望，它主張擺脫眼耳鼻舌身意六感束縛，擺脫第七感也就是理智的約束，使自身不受現象界的干擾，從而返回自我，在靈魂的靜觀中達到真理、智慧。

密契經驗不僅是個人生命當中，相當根本、重要而深刻的一種經驗而且對人類的思想、文化，發生過相當深遠的影響，歷史中許多偉大的宗教及哲學的產生，都和密契經驗有著密不可分的關係。密契經驗有四大特性：不可言說、知悟性、頃現性、被動性。密契主義者宣稱的，透過密契的方式，能使人體悟宇宙、生命的究竟實相，使生命獲得自在解脫並充滿意義和價值，是普通人找到快樂的法寶與源泉。

許多宗教都強調神與人之間的差距，但在密契主義者的體驗中，這種差距並不存在，他們有過與神合而為一的經驗。他們認為，通常人們所稱的「自我」事實上並不是真正的「本我」。有時在一剎那間，我們可以體驗到一個更大的我的存在，有些神秘主義者宣稱這個「本我」為上帝，造物主，也有人稱之為天地之心，大自然或宇宙。當這種天人合一交融的情況發生時，神秘主義者覺得他們失去了自我，像一滴水落入海洋一般。

一位印度的神秘主義者有一次如此形容他的經驗：「過去，當我的自我存在時，我感覺不到上帝的存在，如今我感覺到上帝的存在，自我就消失了。「基督教和神秘主義者塞倫西亞斯（公元1624~1677）則另有一種說法：」當每一滴水流入海洋後，就成為海洋，同樣的，當靈魂終於上升時，則成為上帝「。

不過，類似這樣的神秘經驗並不一定會自動產生，神秘主義者也許必須透過凈化與啟蒙才能與上帝交流。其方式包括過著簡樸的生活以及練習靜坐。之後，也許有一天他們可以達到目標，並宣稱，我就是上帝。

在世界諸多靈修宗派中，道家的宗教色彩最淡。從某種程度講，真正的道家修行者是不相信神鬼或不懼神鬼的，他們主張「我命由我不由天」，敢於奪天地之造化，逆取順守，修凡成仙。所以，我們可以看到道家的宗教故事中，有許多神仙原本都是現實中的人，甚至是禽獸花草，只是因為自己的努力修行，才成為神仙。例如：八仙的故事、白蛇的故事等等。這種具有主觀能動性，積極進取的精神，從創新境界上就比其他宗教更高一籌，也更符合現代人的無神論理念。

道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法，再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。現在流傳的主要修行功法有：心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等。

道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。

雖然道家功法具有非常強的可操作性和實用價值，但由於「重術輕學」的原因，其流傳並不廣泛，在中漸漸被佛家取而代之，成為宗教主流。「術」是指科儀、風水、占卜、命相，「學」是指對經書道理的闡揚。

台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、鍊氣、養生、藥餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉曆至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。

英國著名學者李約瑟曾經說：中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。還說：中國人民中的特殊天才，可以影響人類世界。在西方人看來，道家就是中國的自然科學研究團體，他們對人體結構的研究，對大自然奧秘的研究已經達到了相當的高度，只是由於種種原因，最後未能走上現代科學的道路，漸漸被時代埋沒淘汰。

目前全世界的靈修者千千萬萬，不同的流派也各有自己的靈修技術法門，對於專業靈修者而言，方法自然是多多益善，可以彼此借鑒，去粗取精。但對於普通人而言，靈修技術越簡單，越實用越好。這就像體育鍛煉，專業運動員與業餘愛好者的訓練方法、訓練強度、以及價值取向是不同的。

作為一般人，在選擇靈修方法時，應重視安全性和實用性，前者尤為重要，因為許多人為了追求異能神通往往會誤入歧途，走火入魔。例如：目前在國內流行的間腦開發，這在古代被稱為「開天眼」修鍊，是存在一定危險性的，而且需要有特殊的天賦才有一定的成功幾率。對於一般孩子而言，這種潛能開發實用價值不大，危險卻不小，我一般不主張家長把孩子送去做實驗，因為一旦修鍊出了偏差，以目前醫學技術手段很難治癒這種看不見摸不著的「神傷靈病」。

在青少年期，我曾經比較痴迷各種異能神通修鍊，道家、佛家、儒家、武術家的修鍊秘術都嘗試過一些，但後來發現修鍊神通之路不僅兇險重重，而且其實用效果並不大，遠不如科學知識的力量，最後也就都放棄了。這就像當大俠固然風光，但天天扎馬步，打熬氣力，流汗流血的功夫修行之路是痛苦無比的。而且武功再高，也比不上槍炮的威力，投入大收效少，得不償失。

講這些是希望大家樹立一個正確的靈修理念，在觀察正反兩面，明白利害得失之後，再慎重決定自己為什麼要靈修，如何去靈修，不要盲目的為了靈修而靈修，最後白白浪費了時間和金錢。

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