【薦讀】《故國中山》—尊儒尚賢仁厚崇山

文史 03-06

原標題：【薦讀】《故國中山》—尊儒尚賢仁厚崇山

尊儒尚賢是件好事，但也許你不會想到，戰國中山國就因此而亡國！

中山國以武力聞名於戰國，猶有北狄遺風，能征善戰是他們的傳統，堅韌不拔是這塊土地的品格。動蕩的戰國常常翻耕這裡的土壤，各種文化哲學思想在暄騰土壤里極容易滲透，所以百花齊放的文化思想在中山庭院里輪番綻放。當中山國走向強大之後，國風為之改變，中山國的君王以儒家思想來統治國家。

早年，中山國曾被魏國統治過一段時間。魏文侯崇儒，拜孔子弟子子夏為師，學習儒學。他禮賢下士，招攬了四方賢能，用來治理國家，使得孔子的儒家思潮濃濃地滲透於魏國。魏文侯有一次宴請群臣，到中午時下起大雨，他下令撤席，急匆匆往郊外跑。隨從的臣子勸他，下雨打不了獵，何必白跑一趟呢？魏文侯卻說，我一定要去，和人約好了，怎麼能不講信用呢。魏文侯尊儒尚賢，讓其發揮了巨大的政治威力，把自己的國家建設成禮儀之邦，穩定而繁盛起來。魏國在公元前406年滅中山後，派李克任中山相國，治理中山。李克是儒家弟子，曾傳《詩經》之學。有這樣的相國，儒學風尚的普及應該是毫無疑問的。

戰國中山國山字形禮器

史冊記載中山國曾有這樣的小故事：中山的相國一次狩獵，捕獲一隻幼小的麂鹿，看著小鹿可憐的樣子，於是將小鹿放歸山林。唐人陳子昂還寫詩讚頌：「吾聞中山相，乃屬放麂翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。」在中山國廣為宣傳這樣的事迹，一定是用以教化民眾，多行仁愛。這從側面反映出儒家思想在中山的影響。

再有一次，中山國君請群臣吃飯，司馬子期也在場。不想，當分發羊肉羹時，竟不夠了，偏巧沒有給他。於是他惱怒逃奔楚國，慫恿楚國討伐中山國，於是中山國君出走。國君逃亡之時，總有兩個人提著長戈追隨他。中山國君納罕，就問這兩個人。二人回答說：當年我們的父親快要餓死了，是您行仁義之道，親自遞給了他們食物，讓他們活命。所以父親臨死時，囑咐我們，中山國有難時，你們一定拚死力效忠。所以我們就來啦。中山君不禁長嘆，我這是為一杯羊湯而亡國，因為一壺粥飯而得二士啊。

這個故事雖在《戰國策》中記載，其真實性值得懷疑。楚國是不是打過中山國？中山國就那樣容易滅亡？別忘了，樂羊帶精兵打了三年才拿下，趙武靈王十幾年才滅掉中山，楚國因為這樣的慫恿就滅中山？楚國隔山隔水，滅中山國一事頗讓人懷疑，也有學者考證其存偽之處，但這個故事和「放麂翁」一樣，反映了中山儒學的滲透情況。

當中山國擺脫魏國的統治，復國中興之後，儒學伴隨著中山國走向強大，也為它享譽「國際社會」起到了良好的作用。但是打幾十年、上百年過去，「守江山」的中山國人卻出現了問題。

在趙武靈王貪婪的目光窺視之下，中山國並沒有厲兵秣馬，加強武備，相反，中山君越發把儒家的「仁愛」貫徹到底。當趙武靈王派李疵去中山國打探，看能不能攻打中山國。李疵回來興奮地對趙武靈王說：「可以攻打，如果我們不趁早打，恐怕會落在齊國燕國之後！」趙武靈王問原因，李疵回答：「中山之君所傾蓋與車，而朝窮閭隘巷之士者七十家。」就是說中山國君禮賢下士，尊重學者，常去陋巷造訪儒生賢人，並且以平等禮節接待的多達幾百人，所以可以攻打。趙武靈王感慨說，這麼說中山國君是個賢明的君王，怎麼可以攻打呢？李疵說：不對。如果君主親近賢土，則使「將士怠於陣」；如果君主尊崇學者，人們都去做學問，那麼一定會使「農夫惰于田」，將士們懶得打仗，兵力就衰弱，農夫無心去種田，國力就會貧窮。這樣的國家沒有不滅亡的，所以我們要趕快下手啊。於是，趙國帶領著穿胡服善騎射的兵將，最終把中山國滅掉。

想想魏文侯尊重儒家，但他在利用儒家之「仁」時，沒有忘記強大和發展自已，一個心思做著強國之夢，不惜路途遙遠，隔著趙國去攻打中山。而後期統治中山的國君不知是受了什麼樣子的迷感，漸漸昏了頭。中山國君不能審時度勢，看清其中利弊，一個地域狹小、土地貧瘠的國家，周圍著幾隻虎狼，卻一味講仁義。正如《寰宇記》所云：「中山專行仁義，貴儒學，賤壯士，不教人戰」，那樣只有被虎狼吞噬的命運了。在中山國王厝墓出土的銅鼎之上，銘刻這樣的話語，大意是別忘了「仇人」在旁，一定不要「因大而肆，因富而驕，因眾而傲」，後來的中山王倒是很聽話，牢牢記住這些諄諄教導，倒是沒有驕做起來，但他們卻忘記了「驕傲」的前提是「強大」。群雄爭霸、戰火紛紜的年代，經營國家最重要的功能是讓自己保持「強盛」。而中山國君只顧賢德，看不見虎狼，最後亡國敗家，丟掉性命，這樣「賢明、仁厚」的君主我們又該怎樣去看待呢？

忽然想到那篇《中山狼傳》，上面的東郭先生是去中山國求職，想來中山國除了接納儒者，對於墨家弟子也是歡迎的。而且，中山國創造了大量工藝精品，其國內一定有許多手工業者，墨家子弟不乏其中。墨家講「兼愛非攻」，這與儒家之「仁」異曲同工。一個國家上上下下都醉心儒墨，不能居安思危，所以當趙武靈王的得意旗幟插滿太行時，中山風雲退出了歷史舞台，黯然消失在天邊。

中山國亡國，但重儒尚賢之風卻悄悄浸染了茂密的山林，把儒家的仁厚傳遞給連綿的大山。孔子說：「仁者樂山，智者樂水。」仁愛之人就像山一樣平靜，一樣穩定，一樣長壽，一樣堅韌不拔。所以儒家人非常尊敬山，願意做像山一樣崇高的人，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚。儒家人愛山，中山人尊儒，那麼中山人也一定變得更加愛山崇山。其實，從三皇五帝到後世的封建帝王，祭拜三山五嶽皆是重要的文化活動。當時的中山國境內就有古人倍加崇敬的北嶽恆山，除了官方的祭祀，這一帶民眾對山的祭祀應該是很經常的事情。通過大量典籍資料分析，古代的北嶽恆山泛指河北西部的太行山，而其主峰有多處，今阜平境內大茂山，又稱岱茂山，曾被長期確認為恆山主峰。恆山的祭祀場所北嶽廟在曲陽城內，北嶽廟規模宏大，過去曾佔去了半個曲陽城，可見其備受歷代帝王的重視。

八百里巍巍太行攝影：盧白子

古代人類大多都是從山中走出的，山洞藏身，山中狩獵採摘。《尚書》這樣說：「古我先王適于山。」或許，長期生活在戰爭夾縫中的中山人，早已知道大山的仁厚。中山人就是依託巍巍太行山發展壯大的，每每他們受到傷害，他們就躲進山裡進行休養，山林里的動植物給了他們滋養。他們幾次被滅國，幾次復國，是山成就了他們的事業，所以崇山敬山已經很是自然。

中山三次建都，都選擇「城中有山」的格局。中山國靈壽城同樣把一座小黃山圈在城中。在中山國王陵曾出土巨大的「山字形」青銅器，單個重達44.6公斤，考古專家們判斷，這應該是中山國的禮器，就像是今天的國徽一樣，樹立在木杆之上，代表了一個國家的形象。中山國使用的建築材料里也有獨特的山字造型，靈壽城出土多種「山峰形瓦釘飾」、「山峰形脊飾」等等，都是崇山的例證。瓦釘飾是插在筒瓦後部的一種飾物，這樣的山峰形狀的瓦釘飾為戰國中山國所特有。考古專家陳應棋先生說，中山國的城邑遺址很好判斷，有山峰瓦釘為證即可。並且戰國中山國都城靈壽出土的筒瓦都很大，長近一米，寬有半米，瓦釘也有四十多厘米那樣高。想那些宮殿之上有一排排一行行「小山峰」森然林立，其視覺效果是多麼豐富而奇特！千百年來，人們看到瓦就不覺聯想到瓦頂上的炊煙。瓦是家園，是母親的象徵，而中山人一定把山當作家園，視同母親，所以那樣愛山，在瓦頂上也插滿「山峰」，讓溫柔之煙縈繞慈愛之山，讓中山人的屋頂飄蕩出藝術的雲朵。

山峰形瓦釘飾

陶人俑拜山組合

最為典型的是，當專家們清理中山國靈壽城的一座冶銅爐時，意外地發現了一組「陶人俑拜山」的場景。這組「陶人俑拜山「由一個陶人俑和六個陶方錐體組合而成，陶人抬著胳膊，做祭拜狀，方錐體組合成山型放置一旁，中間一個略高，如同山峰。根據專家們分析，這組文物製作粗糙，線條粗獷，被燒成紅灰色，似乎是在冶煉爐開火時放置的祭品，大概是祈求山神保佑，讓他們冶煉成功。當然這只是猜測，究竟中山人用它來表達什麼，今天我們已經無法知道。

在中山國的青銅器物上，處處可見虎、狼、鹿，猴、鳥類的影像，這些山中的動物時刻伴隨在他們的身邊。有一件錯金銀的「虎噬鹿」屏風座，栩栩如生地表現了山林里弱肉強食的真實景象，猛虎在吞噬小鹿，小鹿的悲鳴似乎還在耳邊迴響。中山人是用他們表示虎的強大，還是在憐憫小鹿的柔弱？我們更是不得而知。

錯金銀虎噬鹿屏風座

我們今天所能清晰感覺到的是，中山人把儒家愛山敬山的情懷發到了極致。儒學之風吹拂著太行山叢林，叢林下溪水潺潺綿綿滋潤著華北平原，山文化深深浸染著中山這塊土地，陶冶著世世代代生活在中山之地的民眾——於是，這裡繁行的百姓們「厚樸實在」，傳遞著仁義道德；這裡成長的將帥官員「忠勇穩定」，多如樂毅、趙雲、魏徵、曹彬；這裡的仁人志士「悲歌慷慨」，古有衣鐵甲、操鐵杖奮戰而亡的「貴卒」，有風蕭蕭凌然而逝的荊軻，今有善戰能耕的「平山團」，有聳立峰頂的「狼牙山五壯士」；這塊土地里孕育了一代大儒董仲舒，從唐代就有「中山廟學甲天下」的美譽，到後來又走出了程顥、程頤，「二程」開創的「宋明理學」，影響中國歷史近千年。在山文化的搖籃里成就了西柏坡，讓新中國從這裡走來……

太行蒼茫，儒風滌盪，恆山聳立，四野晴嵐。今天，生存於中山古地的我們依然嚮往君子之道，渴望我們的背影仁厚如山！