聖人之學 重功夫不重效驗
歐陽德上前問道：「先生平時常對我們說，孔孟儒學最要緊的一句話就是『克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁。』我平時也常留意這句話，後來看了朱熹的註解，卻說這『克己復禮天下歸仁』是個效驗，這似乎與先生平時所講有抵觸，不知先生怎麼看？」
聽了這話，王守仁連連搖頭：「朱熹的解釋偏了，聖人之學，重功夫不重效驗。」
王守仁這話說得斬釘截鐵，歐陽德忙說：「可否仔細講講？」
王守仁緩緩說道：「什麼是『功夫』？說的就是一個提煉良知的過程；什麼是『效驗』？就是不問過程，只看辦事有什麼成果。朱熹以為『克己復禮』是個效驗，這叫本末倒置，實是大錯特錯。」略想了想，又說：「我講個故事給你們聽吧：記得小時候在山陰老家有兩間打鐵的鋪子，鐵匠師傅都是好把式，打出來的鐵器很受鄉民喜歡，其中賣得最多的是鋤頭，兩家的賣價一樣，都是一隻二十文。後來東邊這家鐵鋪的主人想多做些生意，就降了價，每隻鋤頭僅賣十四文，西家卻不降價，大概過了不到兩年吧，這兩間鐵鋪倒掉了一間，你們覺得是東家的倒了，還是西家的倒了？」
陽明先生這個故事看似簡單得很，別的學生還沒說話，弟子蕭惠在旁插嘴道：「當然是西邊這家倒了。」
王守仁搖了搖頭：「不對，是東邊這家倒了。」
聽了這話蕭惠不以為然，忙問：「東邊的鐵鋪子降了價，鋤頭應該好賣，怎麼反而倒掉了？」
王守仁看了蕭惠一眼：「東家、西家原本是一樣的手藝，一樣的材料，一樣的功夫，所以也賣一樣的價錢，現在東家為了多賣幾把鋤頭，把價格降了，可他們到底也要賺錢，怎麼賺？只好省些材料，省些功夫，把六文錢的利省出來，如此一來他家的鋤頭比西家差了不少，刃口不利翻不動土，打得又薄，不到一年光景就用不成了。鄉下人一開始圖他家東西便宜，都買他的，可拿回去一用，不好使，壞得快！鄉民算了一筆賬，覺得買這不好使的鋤頭多花力氣，耽誤工夫，反而吃了虧，心裡很不痛快。結果一年不到，附近的人都知道東家鐵鋪打的鐵器摻假，互相告誡，誰也不買他的東西，這間鋪子怎麼不垮呢？」
被先生這麼一說，蕭惠頓時無話可回了。
王守仁抬頭把弟子們都看了一遍，見他們一個個認真傾聽，這才緩緩說道：「同是打鐵的鋪子，同樣的手藝，同樣的材料，西家緊守著一個『功夫』，雖然做出來的不是什麼精巧之物，卻兢兢業業只管把自家產品做到極致，這樣的生意做得長久，做得穩當，這叫什麼？這叫『匠心獨運』，就像我以前說的『提煉純金』，雖然這粒『認認真真打鐵器』的真金只有一兩重，幾錢重，卻純而又純，只要一輩子這麼堅持下去，這位打鐵師傅也能成一個『打鐵的聖賢』。可東家為了眼下多賺幾個錢，偷了工，省了料，賣的東西雖然便宜，別人用了覺得上了當，卻要罵他。就為了多賺幾個錢，為了這麼一點點『效驗』，這個手藝人竟把良知昧了，就像我說過的『銅鐵鉛錫紛然雜陳，到後來不復有金矣』。這樣一個良心被蒙蔽了的人，雖然有手藝，卻做不成事，今天在這裡開鋪子是這樣，搬到別處去，只怕也是這樣；打鐵的時候他是這樣，做別的買賣也是一樣，除非他良知發動，自我反省，否則，真不知如何了局。」
王守仁幾句話說得眾弟子都沉思起來。
眼看是個好機會，王守仁就把話引到深處去了：「儒學講究的是個克己功夫，天下無論士農工商，人人都要在這上頭用功。做手藝的要把手藝做到極致，做買賣的要把誠信做到極致，那些做官的人尤其要把良知做到極致。一個心裡只有良知的官員，只知道做這個『克己功夫』，上任伊始就在想：『我不知道自己要做什麼事，只知道要誠心實意替老百姓辦實事。』這樣的人才能真正做個好官。那些不重功夫只重『效驗』的貨色不是這樣，讓他們去做知縣，還沒上任就想著做些什麼露臉的事兒，博一個政績，好升知府，到了任上就胡亂操辦，做了一堆沒用的事，不問百姓是否受益，只求上頭看了喜歡。這樣的人，給他個知縣，他想升知府，於是搞一個假政績；真的升了知府，他又想升按察，這就又搞個更大的『政績』出來；給他升了按察司，他又想做布政，於是加倍耍手段逢迎上司，坑害百姓。這種人官做得越大，心裡的良知越少，人也越發邪惡，辦的壞事越多，到最後真就變成一個禽獸不如的東西了！這就是只重效驗不重功夫造成的惡果。」
王守仁把話說到這裡，眾弟子們皆有感觸。歐陽德在旁邊問道：「既然聖學重功夫不重效驗，為什麼朱熹又專門做一個效驗之說呢？」
王守仁略想了想：「朱子提出這個『效驗』之說，大概是補他自己學說上的漏洞吧。因為朱熹以為聖人之學『知先行後』，重『知』而輕『行』，如此一來，以此學說為基礎的讀書人就容易犯『關起門來讀死書』的毛病，讀書人讀成死書，坐困鬥室，一生盡毀，這可不是朱熹想看到的結果。所以他專門強調一個『效驗』說，讓讀書人除了做那個『眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明』的書獃子學問之外，還記得要走上社會努力一番，成功成名，追求一個『效驗』。說穿了，這是朱熹發現『先知後行』有病，就給自己開了這麼個『效驗說』的方子罷了。可病對身體不好，葯這東西對身體也不好，先給自己弄出一個『病』來，再吃些葯來『治病』，結果是病沒治好，葯毒倒進了身體，又引出別的病根子來了！」
王守仁這麼一說，弟子們都笑了。
王守仁自己卻沒有笑，而是鄭重其事地說道：「其實聖人之學最重視『良知功夫』，從來不重視『效驗』。孔夫子周遊列國之時何等艱難，別人笑他糊塗，罵他是『喪家犬』，孔子說什麼？只說了句『道之不行，已知之矣！』意思是說：這套道理或許在當今天下行不通，我已經知道了，可這道理是對的，是救天下百姓的大道理，我自當奉行到底，絕不半途而廢！諸位想想，這『道之不行，已知之矣』是功夫還是效驗？」
其實『道之不行，已知之矣』這句話從頭到尾已經否定了「效驗」二字，只剩了一個「功夫」在裡頭，否則明知「不行」還要繼續做下去，孔聖人豈不成了瘋子？陽明先生隨便舉一個例，就是根本不可辯駁的，學生們聽了個個點頭稱是。
說到此處，陽明先生也有些興奮起來，提高了聲音：「孔子說『重功夫不重效驗』的話又豈止這一處？所謂『士不可以不弘毅，任重而道遠。』怎麼個任重？『仁以為已任，不亦重乎？』怎麼個道遠？『死而後已，不亦遠乎？』為了一個『仁』——在孔子就是追求一個『克己復禮，天下歸仁』，一直追求到死那天才罷，不是到這時候就不做了，而是因為人已經死了，實在沒有辦法再做下去了，這才罷手！這是功夫還是『效驗』？顯然是個功夫！再有，『無求生以害仁，有殺身以成仁。』拿自己的生命來維護一個『仁』的理念，這是個功夫還是個效驗？若依『效驗論』來說，那天下讀書人都應該是『用無恥以求官』才對吧？天下的買賣人都應該是『用奸詐以求財』才對吧？『成仁』這兩個字豈不是不提也罷？什麼是『仁』，良知之誠愛惻怛處就是仁！這種地方要是出了錯，世人都只重『效驗』不重『功夫』了，好吧，那良知咱們也都拋棄了吧……這還得了嗎？」
王守仁把學問講到這個地步，學子們對於「重功夫不重效驗」再無疑問，歐陽德想了一會兒，又忍不住問道：「我記得《論語》里有一句『古之學者為已，今之學者為人。』以前看了這話不太能理解，今天聽先生講學，隱約覺得孔子這句話似乎與『重功夫不重效驗』的說法有關聯，先生以為如何？」
王守仁點點頭：「你這話問得好。孔子說『古之學者為己，今之學者為人』，和『重功夫不重效驗』其實是一個意思。孔夫子認為早前的學子們做學問是為了提煉良知，下一番『克己』功夫，可孔子生在春秋末年，天下大亂，物慾紛紛，讀書人做學問全是為了求『效驗』，是要炫耀自己的學問給別人看，用學問做敲門磚去博功名富貴，於是士人學子爭先恐後奔走於諸侯之間，賣弄學識，搖唇鼓舌，為求富貴不惜代價，所謂『學會文武藝，貨與帝王家』，出賣的既是學問，更是良知，結果天下越來越亂，百姓越來越苦，就連那些出賣自己的士人也大多不得好死。孔子正是有感於時事，才說出這樣的話來。可惜孔夫子想勸天下人，天下人卻不聽勸，孔子也沒辦法，嘆息而已！」
歐陽德聽得連連點頭，半晌卻又問：「孔子如此哀嘆，似乎對『今之學者為人』之弊深有體察，難道說孔子門下弟子中也有這種不成器的貨色嗎？」
歐陽德這話實在有趣，王守仁笑著問：「你覺得呢？」
歐陽德正色說道：「我覺得孔子時代人心淳樸，還不致利欲熏心到如此地步。且孔子一生教育弟子三千，賢者只有七十二人，想來這七十二賢者總不至於如此吧？」
王守仁冷笑一聲：「你這話就錯了！天下人的私慾之深，古今都是一樣。孔子只看到他那個時代的學子是些『學而為人』的貨色，故此發出感慨，我們這些人只看到我們身邊的學子利欲熏心，倒以為孔子時代的人就不是這樣，這叫什麼？這叫一廂情願。你剛才說孔門弟子皆是大賢，不至於此？那你知道子思諷子貢的故事嗎？」
確實，古書中曾經記載了這麼一個故事：子思、子貢同為孔子門生，子貢做了大官，家資極富，子思安貧樂道，窮困潦倒。一次子貢來拜訪子思，見其家破敗不堪，子思衣衫襤褸，扶荊杖而出，就笑話了子思幾句，不料子思反唇相譏，說道：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」一番話說得子貢無言以對。後人雖然不知道子貢為官時做了些什麼事，可子思如此譏諷，似乎空穴來風，未必無音。
這些古聖先賢的典故歐陽德當然知道，低頭想了想，喃喃道：「子思之言雖然偏激，但子貢追隨孔子多年，一起遭絕糧之厄，又為孔子守墓六年，如此大賢，想來也不會做什麼不良之事吧？」
儒生們一輩子讀聖賢書，把孔孟當成聖人來崇拜，對於孔子身邊的弟子們也敬佩有加，不敢存一絲懷疑。現在王守仁說出一個典故來，歐陽德也知道，可他心裡成見太深，沒法輕易改變，仍然固執己見。
本文摘選國際文化出版公司出版的《心聖：王陽明》；由作者授權獨家發表！
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