快意笛劍自風流——蘇東坡和他的影子偶像
文/文浩
眾所周知，陶淵明、李白、韓愈有一個共同的鐵杆粉絲，那就是蘇軾。
東坡視陶詩為珍寶，甚至到了捨不得讀的地步。蘇軾《東坡題跋·書淵明羲農去我久詩》云：「每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡後，無以自遣耳」；
對韓愈的人品文品，他給予了「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥」（蘇軾《潮州韓文公廟碑》）的極高評價，還將韓愈當作他超越時空的知己，為自己與韓愈同是魔羯座而沾沾自喜（蘇軾：《東坡志林·命分》云：「乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也」）；
對李白他更是心嚮往之，曾托偽李白寫了一首《李白謫仙詩》掛在牆上，眾人被唬得一愣一愣的，老頑童卻在一旁得意地偷笑。
不過，東坡雖然視這些大咖為偶像，但縱觀東坡一生，其所承的衣缽卻並不多。陶淵明「不為五斗米折腰」，東坡卻「身如不系之舟」（蘇軾《自題金山畫像》），雖有不與濁世同流合污的傲骨，卻無掛印歸田園的決絕。李白「天子呼來不上船」（杜甫《飲中八仙歌》），東坡對皇帝是「感恩之淚，欲漲溟波」（蘇軾《謝量移永州表》），有忠君報國的執著，而少放浪形骸的不羈。韓愈獨尊儒術而斥佛道，東坡則兼容並包，將儒釋道雜糅融合，少憤青之偏激，而多智者之圓通。
然而，有一個人，東坡雖未時時將其掛在口邊、尊為偶像，但在他的詩詞中，卻經常浮現出這個人飄逸的身影，以典故的形式，來言明自己內心的志趣與堅守。更重要的是，東坡本身的為人行事風格，與此人也多有相同之處。
梅花三弄的風流
先看東坡的一首《昭君怨》：
誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢？新月與愁煙，滿江天。
欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。
這是一首送別詞。那年江南的早春二月，朋友柳子玉就要遠行，與東坡依依惜別。笛聲悠悠，撥亂離人心緒；江楓漁火，愁煞如鉤新月。明日乘著一葉扁舟，就要浪跡天涯，縱有千般不舍，卻無法阻止江水滾滾東流。既然不能送君千里，那就讓縷縷飛絮代我伴君前行吧。
詞以黯然離愁起，以難捨卻釋懷終，有感傷，更有隨性；有深情，也有洒脫。這裡面的笛曲，就是著名的「梅花三弄」，作曲者是桓伊，即詞中的「桓伊三弄」。
桓伊是東晉名士，不僅因戰功在朝中擔任要職，而且還是當世樂者翹楚，尤工笛曲，被譽為「江左第一」。一天，桓伊乘車途徑建康（今江蘇南京）青溪，忽然被人攔住，稱青溪中泊著的一艘小船中，一個叫王徽之的人聽說他善於吹笛，想請他吹奏一曲。
王徽之的名字，桓伊素有耳聞，知道此君乃王羲之的第五子，才華橫溢，怪誕乖張，是個有趣率直之人，但官職比較低微。而那時桓伊已經身居高位，王徽之這種行為顯然很是唐突失禮。不過，桓伊並不介意，他默默下車，坐在河岸的胡床上，為船里的王徽之吹奏三調，笛聲婉轉，韻味深長。狂士王徽之聽得痴了，待回神過來，才知道桓伊早已飄然離去。
一曲長笛三弄，將一個率性而為的狂生，和一個聲名顯赫的名士，長久定格在中國文化的冊頁中，成為豁達大度、隨性隨心、不拘俗規的風雅基因，潛移默化地影響著一代又一代書生文人。蘇軾「上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒」，才高八斗，卻從不盛氣凌人；身負盛名，也不忘乎所以，持權柄時平和淡然，遭貶謫時隨遇而安，其溫潤誠摯性格的形成，恐怕也是有這個基因的功勞在內。
箏歌諫言
桓伊可以說是一個文武兼備的全才。風雅起來，他可以化作不食人間煙火的繆斯；而騎上戰馬，拿起長劍，他亦能變成一腔血勇的鐵血男兒，馳騁疆場，指揮萬馬千軍，挫勁敵、殺賊寇，築起鋼鐵長城。
那時，北方符堅的前秦，刀鋒所指，無不披靡。東晉將領袁瑾、朱輔叛降前秦，固守壽春（今安徽壽縣）。桓伊作為淮南太守，參與到壽春攻堅戰之中。前秦派大將王鑒、張蚝統領步兵、騎兵兩萬人救援，被桓伊聯合南頓太守桓石虔迎頭痛擊，敵將大敗潰退，壽春終被攻破，叛將也遭擒獲，桓伊因此晉陞為西中郎將、豫州刺史。後來，前秦皇帝符堅親率百萬大軍南侵東晉，在謝安的指揮下，桓伊又與謝玄、謝琰等人一起，以少勝多、力挫強敵，取得了淝水之戰的重大勝利，他也被封永修縣侯、右軍將軍。
淝水之戰後，謝安功高震主，而小人奸佞此時又瞅準時機，捕風捉影、挑撥離間，瘋狂地詆毀誣陷，晉孝武帝對他的猜忌日益加重。謝安感到危機四伏，知道這樣下去終究難免遭難，因此深感憂懼。
這時，桓伊出手了。
一次，孝武帝召桓伊飲宴，謝安等人在旁相陪。酒宴氣氛熱烈，孝武帝心情大好，知道桓伊吹笛「江左第一」，便請他吹奏一曲，桓伊領命。一曲過後，放下笛子，他對皇帝說，臣古箏的技藝雖然不及笛子，但也足以演奏並歌唱與之相配，請允許臣為陛下彈箏歌唱，並讓自己的奴僕吹笛伴奏。孝武帝欣然應允。於是奴僕吹笛，桓伊彈箏而歌，唱的卻是三國曹植所做的《怨歌行》：
「為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，金滕功不刊，推心輔王政，二叔反流言。待罪居東國，泣涕常流連……」
說的是周公忠心耿耿輔佐文王武王以及周成王，卻遭到管、蔡二叔的詆毀，被周成王猜疑打壓，哀嘆為忠臣之難，道盡懷忠心之苦。曲調哀婉凄清，歌聲悲憤蒼涼，一曲終了，酒席間的歡愉和諧頓時無影無蹤，氣氛一下子凝重起來。
這歌曲無疑是不合時宜的，不僅掃了大家的興，更是讓皇帝沒了面子。但桓伊哪管這些，他就是要當眾揭一揭這些昏君佞臣卑劣陰毒的假面具，就是要驅一驅朝中那骯髒虛偽的濁流。不合時宜就不合時宜吧，如果時時事事都合了那些人的時宜，忠臣良將更無出頭之日，朗朗乾坤更無見日之時。也許，憑一人之力，無法改變什麼、扭轉什麼，但更重要的是態度問題，站出來、說出來，我桓伊即可問心無愧。
眾人都被桓伊的歌驚住了，一時鴉雀無聲。而旁邊的謝安已經淚流滿面。他禁不住起身越座，走到桓伊身旁，用手理順桓伊的長須，嘆道：此時此舉，可見閣下非同一般之人啊！而高高在上的孝武帝也因此有所觸動，面露愧色。
蘇軾的桓須
近七百年後，蘇軾因烏台詩案，被貶謫到黃州，過起了一沒權、二沒錢、三沒朋友的「三無生活」，甚至連基本的生活保障都難以為繼。這一年臘月初二，陰雨過後，又有微雪飄落，處在人生低谷中的蘇軾，頓感生命的陰冷寒徹骨髓。就在這凄風苦雪的時刻，黃州知州徐君猷竟攜酒冒雪來訪，暢飲縱談，宛如老友。東坡又得知，徐君猷已向朝廷上書推薦自己，為他極力鼓與呼。於是，幾杯酒下肚，他胸中暖意頓生，不由得感慨，這骯髒的濁世之上，原來自己並非煢煢孑立，總有一些人，不因威權而聚散，不以浮名而取捨，始終在默默支持著他這個惶惶終日的犯官。心中難免萬分感慨，遂填《浣溪沙》三首，其中一首寫道：
雪裡餐氈例姓蘇。使君載酒為回車。天寒酒色轉頭無。
薦士已聞飛鶚表，報恩應不用蛇珠。醉中還許攬桓須。
風雪朔朔，蘇武餐氈能耐寒；美酒飄香，太守送炭來相探。天寒地凍，杯酒雖微心卻暖；古道熱腸，薦才之恩怎報還。醉眼矇矓，似見桓伊古箏彈；酒酣耳熱，猶聞怨詩保謝安。
自然而然，東坡將自己比做了遭受不白之冤的謝安，而將徐太守看作仗義執言的桓伊，感恩之心溢於言表。也許，正是因這種面對濁世從不絕望，置身黑暗永不放棄尋求光明的心態，才支撐著他一路從黃州走到惠州、儋州吧。
桓伊這種俠客般的拔刀相助，對蘇軾的內心肯定是影響至深的，不然，他不會在他的詩詞中反覆運用這個典故：
《陪歐陽公燕西湖》：「不辭歌詩勸公飲，坐無桓伊能撫箏。」
《次韻答邦直子由》其二：「瀟洒使君殊不俗，樽前容我攬須不。」
《游東西岩》：「慷慨桓野王，哀歌和清彈。挽須起流涕，始知使君賢。」
《次韻和劉貢甫登黃樓見寄並寄子由》：「不矜持漢節，猶許攬桓須。」
其實，謝安只是東坡在一個特定時刻的寫照，更多時候，桓伊才是他的平常本態。桓伊那種輕個人得失、重社稷禍福、仗義執言的士大夫情懷，雖歷七百年滄桑巨變，還是遺傳到了他骨子之中。
新黨當政時，他眼見新政諸多弊端使黎民遭罪，從來不去躲避那些得志小人的鋒芒，上書痛陳新法利害，被新黨當作舊黨的一面旗幟，遭到疾風暴雨般打擊；而當舊黨得勢，看到新法被不分良莠一刀切地廢除，他又挺身而出，為新法中那些有利國家百姓的好措施鳴不平，被舊黨當作叛徒打壓。
在常人看來，蘇軾既為新黨所惡，又為舊黨所不容，其政治表現簡直愚蠢至極。但他從未生出過一絲一毫的悔恨之感。他知道，自己既不忠於新黨，也不忠於舊黨，他只忠於自己的內心，忠於自己的良知，忠於對江山社稷的責任、黎民百姓的悲憫。他曾經拍著自己的肚皮問家人，此中所裝何物？有的說是文章，有的說是智慧，他皆不以為然，而聽到愛妾朝雲說「學士一肚皮不合時宜」時，他才捧腹大笑。不合時宜，是蘇軾的政治操守，不也正是桓伊的人格金線嗎？
兼濟天下何鬚髮達
在亂世或者險惡的仕途上，堅持直面向前，其實比貌似瀟洒的遁世歸隱需要更大的勇氣。魏晉為何多「竹林七賢」之類的狂狷名士，究其原因，恐怕是不堪忍受黑暗與污濁，而又無力扭轉糟糕的局面，只能悲觀地選擇遺世獨立吧。獨善其身固然值得尊重，然而，這個世界即使再令人絕望，終究需要有人站出來激濁揚清，不拋棄、不放棄，於絕望中尋找希望，否則，世界真就會永遠沉淪腐朽下去，直至毀滅。
桓伊無疑就是這樣的勇者。當時的東晉，外有五胡虎狼躍躍欲試，內有昏君佞臣當道，民變此起彼伏，可謂內憂外患，帝國大廈搖搖欲墜。桓伊面對這個破爛攤子，咬牙堅持做好自己該做的事。他治理豫州十年，施善政安撫百姓，很是為民稱讚。後來到了江州，理順荒政，救濟災民，又得到百姓的信賴。真是走到哪裡，功夫就下到哪裡，於這黑幕中擦出一抹難得的亮色。
東坡也一樣。雖然政敵的傾軋、小人的攻擊讓他一度生出「世事一場大夢,人生幾度秋涼」蘇軾：《西江月》。的蕭索情緒，甚至想「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」蘇軾：《前赤壁賦》。。但是，對自己的政治抱負和理想，他終究無法釋懷。面對一次又一次的打擊，他不逃避、不妥協、不自暴自棄，堅信「暴雨過雲聊一塊，未妨明月卻當空」蘇軾：《慈湖夾阻風五首》。。在主政一方的時候，修堤浚湖、救災恤民、革新除弊、為民請命，杭州、密州、湖州、潁州，無不留下他勤政愛民的美談。而在被放逐的日子裡，他仍然不忘初心，更是以一種「不可救藥」的樂天派精神，繼續在困境中堅守著自己的本分和情懷：興辦學堂傳道授業，建水磨坊，推廣插秧工具秧馬，舍葯救民，甚至策劃修建了惠州東西二橋和廣州自來水工程，「問汝平生功業，黃州惠州儋州」蘇軾：《自題金山畫像》。，真可謂窮也兼濟天下。
誠然，東坡從未將桓伊當作偶像，但桓伊所具有的儒家士大夫那種耿介之風、浩然之氣、濟世之情，卻如同潤物無聲的春雨，在不知不覺中滋養了他的精神家園。
也許，正因為有桓伊的笛劍共風流，才會有東坡的快哉。
摘自《回首蕭瑟處：探尋宋詞背後的歷史塵煙》
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