{原創首發}《易經》六十四卦

{原創首發}《易經》六十四卦

喜歡就關注我，我家傳的很多玄學知識，其中有部分《歸藏易》的東西，我祖上機緣巧合從嵩山深處洞穴里得到的，我會繼續把我的見解和知識告訴大家。

在人一生中難免的有「七災八難」，易經六十四卦講了人生中不同階段的不同狀態，警示人們注意的一些事情。

其實，要是真的讀懂了六十四卦，知道人生到什麼階段該怎麼處理，就不用算命。希望大家認真讀易經，確實會懂得很多道理，對人生很有幫助。想知道怎麼推算，關注我，私信我，我會告訴大家。

易經六十四卦，是西伯侯姬昌(周文王)被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。

《易》中的八經卦﹐兩兩重複排列為六十四卦。

卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否

同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復﹑

無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恆﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷

家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎

震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節﹑中孚﹑小過﹑

既濟﹑未濟。

乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。

咸恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，

蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟， 是為下經三十四

卦名由來

乾:乾上乾下。

達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。--朱駿聲《說文通訓定聲》

坤:坤上坤下。

《說文解字》:"坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。"坤為地(《說卦》《明夷·上六》)，故卦名"坤"。

屯:坎上震下。坎王則震胎。

屯，難也。《說文解字》:"屯，難也，象草木之初生屯然而難。"震為足(《說卦》《剝·初六》)，坎為險(《坎·九二》《彖》)，步入險境，其行難也，故曰"屯"。

蒙:艮上坎下。艮王則坎休。

馬王堆漢墓帛書《繆和》:"夫蒙者，然少未又知也。"蒙:矇昧無知。坎為知(《臨·六五》)，艮為棄(《離·九四》)，棄知，故曰"蒙"。

需:坎上乾下。坎王則乾休。

需，馬王堆漢墓帛書《周易》作"襦"，均應讀作"濡"。濡，濕也。乾為天(《乾·九五》)、坎為雨(《小畜·上九》《鼎·九三》)，下雨天，故曰"濡"。需，傳本《歸藏》作"溽"，濡與溽同義。

訟:乾上坎下。乾王則坎相。

《周易音義》:"訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭雲:辯財曰訟。"坎為盜寇(《說卦》《需·九三》《蒙·上九》)、乾為金(《說卦》《鼎·六五》)，盜金，必致訟，故曰"訟"。

師:坤上坎下。坤王則坎沒。

《彖》曰:"師，眾也。"《周易本義》:"師，兵眾也。"《呂氏春秋·論威》:"凡兵，天下之兇器也。"坤為眾(《說卦》《晉·六三》)、坎為寇(《蒙·上九》《需·九三》)，眾寇，故曰"師"。師，兵眾也。

比:坎上坤下。坎王則坤囚。

《彖》曰:"比，輔也，下順從也。"朱熹《周易本義》:"比，親輔也。"《周易尚氏學》:"比，親也，輔也。"

小畜:巽上乾下。巽王則乾死。

小，馬王堆漢墓帛書《周易》作"少"，當以"少"為正文。《周易音義》:"畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。""小畜"意思即"少蓄"。乾為金(《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》)、巽為散(《渙》《中孚·九二》)，金散，故曰"少蓄"。(參見《家人·六二》《大畜》)

履:乾上兌下。乾王則兌休。

《史記·殷本紀》:"湯曰"吾甚武"，號曰武王。"兌為武(《履·六三》《巽·初六》)、乾為君(《說卦》《履·六三》)，履卦有"武王"之象，而武王商湯名履，故命卦曰"履"。履卦得名於武王商湯之名!

泰:坤上乾下。坤王則乾胎。

泰、否二卦說的正是君民之間的關係:乾為君、坤為眾(《說卦》)，民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則"泰";人君驕居民上，以民為下，則"否"。

否:乾上坤下。乾王則坤廢。

《說文解字》:"否，不也，從口從不。方九切。"否之:否定之。《尚書·周書·無逸》:"民否則厥心違怨，否則其口詛祝。"

否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀:君居民上，民否之，危;君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞;愛人，利君子貞。大往小來;小往大來。

同人:乾上離下。乾王則離囚。

《說文解字》:"同，合會也。"同人:會同眾人。《爾雅·釋地》:"邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。"野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂"同人於野"。"同人"應當與"於野"連讀，該卦唯命曰"同人於野"才能盡顯其兵伐其君之意。"同人"當為簡稱。

大有:離上乾下。離王則乾沒。

《周易本義》:"大有，所有之大也。"《周易音義》:"大有，包容豐富之象。"乾為金、 為玉、為木果(《說卦》)，離為大車(《大有·九二》《睽·六三》)，載之以大車，故曰"大有"。

謙:坤上艮下。坤王則艮死。

朱熹《周易本義》:"謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

坤為地(《說卦》)、艮為山(《說卦》《隨·上六》)，高山屈居卑地之下，故曰"謙" 。

豫:震上坤下。震王則坤沒。

《周易本義》:"豫，和樂也。"《序卦》:"有大而能謙必豫，故受之以豫;豫必有隨，故受之以隨;以喜隨人者必有事，故受之以蠱。"《序卦》以"喜"說豫。豫，喜也，樂也。

隨:兌上震下。兌王則震死。

《周易本義》:"隨，從也。" 《禮記·郊特牲》:"婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。"

蠱:艮上巽下。艮王則巽胎。

蠱:敗壞。巽為信(《中孚》)、艮為棄(《離·九四》)，棄信，其德敗壞，故曰"蠱"。

臨:坤上兌下。坤王則兌相。

馬王堆漢墓帛書《易之義》:"林(臨)之卦，自唯不無瞿(懼)。"《易之義》以"懼"說"臨"。兌為惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兌為憂(《臨·六三》)、坤為眾(《說卦》《晉·六三》)，畏於民眾，故曰"臨"。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。

觀:巽上坤下。巽王則坤胎。

《說文解字》:"觀，諦視也。"《尚書·商書·咸有一德》:"七世之廟，可以觀德;萬夫之長，可以觀政。"《書經集傳》:"天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰"七世之廟，可以觀德"。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰"萬夫之長，可以觀政"。"坤為眾(《說卦》)、巽為信(《中孚》)，眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰"觀"。

噬嗑:離上震下。離王則震廢。

《彖》曰:"頤中有物，曰噬嗑。"朱熹《周易本義》:"噬，嚙也;嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。"非也。震為鼓(《離·九三》)、離為大腹(《說卦》)，鼓其腹，飽食之象，故曰"噬嗑"。噬:嚙。嗑:咬。

賁:艮上離下。艮王則離沒。

賁，文飾也。《周易音義》:"賁，傅氏雲:賁，古斑字，文章貌。鄭雲:變也，文飾之貌。王肅雲:有文飾，黃白色。"

剝:艮上坤下。艮王則坤死。

剝，阜陽漢簡《周易》作"仆"，傳本《歸藏》亦作"仆"，當以"仆"為正文。坤為臣僕(《損·上九》《遯·九三》)、艮為家(《家人·初九》《蒙·九二》)，家中臣僕，故曰"仆"。

復:坤上震下。坤王則震囚。

復:返，歸。震為林(《屯·六三》)，震為莽(《同人·九三》)，坤為地(《說卦》)。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰"復"。

無妄:乾上震下。乾王則震沒。

無妄，阜陽漢簡《周易》作"無亡"，王家台秦墓竹簡《歸藏》作"毋亡"並有"安處""安藏"之辭。《說文解字》:"亡，逃也。"震為足(《說卦》《剝·初六》)，乾為牢(《大畜·六四》)，足陷牢中，甭想逃亡，故曰"無亡"。"亡"與震象足動之義合，故當以"亡"為正字。"無""毋"同義通用。

大畜:上艮下乾，艮王則乾廢。

乾為金(《噬嗑·六五》《鼎·六五》)，艮為家(《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》)，家中有金，故曰"大畜"。畜，蓄也。

頤:艮上震下。艮王則震相。

《爾雅·釋詁》:"頤,養也。"《釋名·釋形體》:"頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。"鄭玄說:"頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。

大過:兌上巽下。兌王則巽囚。

子曰:"人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?"(《論語·為政》)巽為信(《中孚》)、兌為毀折(《說卦》)，毀信，大錯，故曰"大過"。過，錯也。

坎:坎上坎下。

習:重。坎上坎下，重坎，故曰"習坎"。《彖》曰:"習坎，重險也。

離:離上離下。

離，馬王堆漢墓帛書《周易》作"羅"，王家台秦墓竹簡《歸藏》作"麗"，均應讀作"儷"。儷，偶也。離主婚媾(《賁·六四》)。《說卦》:"相見乎離。"萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠(《震·上六》)、為大腹(《說卦》《明夷·六四》)。

咸:兌上艮下。兌王則艮沒。

咸，通"禁"。臨卦初九之辭和九二之辭"咸臨"，馬王堆漢墓帛書《周易》均作"禁林"，由此可見"咸"與"禁"通假。兌為法(《蒙·初六》《豐·六二》)、艮為止(《說卦》)，依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作"緘"。緘:封，閉。

恆:震上巽下。震王則巽相。

《說文解字》:"恆，常也。"震為動(《說卦》)、巽為信(《中孚》)，其德有信，行為有常，故曰"恆"。

遯:乾上艮下。乾王則艮胎。

《周易音義》:"遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲:逃去之名。《序卦》雲:遯者退也。"《周易本義》:"遯，退避也。"

大壯:震上乾下。震王則乾囚。

《象》曰:"雷在天上，大壯。"震為雷(《說卦》)，雷震天上，故曰"大壯"。王家台秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有"豐隆"一語，顯然取意于震雷之聲。

晉:離上坤下。離王則坤相。

晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰"晉"。

明夷:坤上離下。坤王則離休。

夷，傷也。坤為地，離為日(《說卦》)，日落地下，故曰"明夷"。

家人:巽上離下。巽王則離相。

家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名"散"，傳本《歸藏》名"散家人"。家人，當讀作"嫁人"。離為女、巽為散(《說卦》《渙》《中孚·九二》)，女散嫁人，故曰"家(嫁)人"，故曰"散"，故曰"散家(嫁)人"。

睽:離上兌下。離王則兌胎。

睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即"瞿"。《說文解字》:"瞿，鷹隼之視也。"《禮記·玉藻》:"視容瞿瞿。"《禮記集說》:"瞿瞿，驚遽之貌。"《說文解字》:"睽，目不相聽也。"聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發獃之貌。睽，當為視容驚懼之貌。

蹇:坎上艮下。坎王則艮相。

《彖》曰:"蹇，難也。"坎為禍(《隨·九四》)、坎為患(《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》)、艮為門(《同人·初九》《隨·初九》)，禍患臨門，故曰"蹇"。

解:震上坎下。震王則坎廢。

解:解脫。坎為險(《坎·九二》)、震為足(《剝·初六》)、震為出(《隨·初九》)，足出險外 ，故曰"解"。

損:艮上兌下。艮王則兌囚。

損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》:益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》:兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰"損"。兌為成(《豫·六五》校)、艮為敗(《復·上六》)，成而敗，故曰"損"。

益:巽上震下。巽王則震休。

益，增也。《易緯·通卦驗》:震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰"益"。

夬:兌上乾下。兌王則乾相。

夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

姤:乾上巽下。乾王則巽死。

姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作"坸"或"句"，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作"敂"，當以"敂"為正。《說文解字》:"敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。"乾為金(《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》)，巽為木(《說卦》《大過》)，金克木，故曰"敂"。敂，擊也。(參見《姤·初六》)

萃:兌上坤下。兌王則坤休。

萃，聚也(《彖》《序卦》《雜卦》)。坤為川、坤為河(《泰·九二》)，兌為淵(《乾·九四》)、兌為澤(《說卦》)，川入淵澤，故曰"萃"。坤為眾(《晉·六三》)，兌為歸(《歸妹》)，眾歸，故曰"萃"。

升:坤上巽下，坤王則巽廢。

《周易本義》:"升，進而上也。"升，馬王堆漢墓帛書《周易》作"登"。《說文解字》:"登，上車也。"升與登同義。

困:兌上坎下。兌王則坎胎。

兌為法(《蒙·初六》《豐·六二》)、兌為律(《師·初六》)、坎為盜寇(《說卦》《需·九三》《屯·六二》)，兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰"困"。

井:坎上巽下。坎王則巽沒。

巽為木(《說卦》《困·初六》《大過》)，坎中有木，故曰"井"。古代以木構架支護井壁，故"坎中有木"為井之象。

革:兌上離下。兌王則離廢。

革，改也。兌為毀折(《說卦》《大過》《離·上九》)、離為戈兵(《說卦》《噬嗑·初九》)，毀之以戈兵，故曰"革"。

鼎:離上巽下。離王則巽休。

《說文解字》:"鼎，三足兩耳和五味之寶器也。"離為缶(《坎·六四》)，離為瓮(《井·九二》)。離為容器、離為三(《晉》《訟·上九》《明夷·初九》)、巽為股(《說卦》《咸·九三》)，器有三股，鼎之象也，故曰"鼎"。

震:震上震下。

震，動也。震主春分(《易緯·通卦驗》)。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

艮:艮上艮下。

艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作"根"。《廣雅·釋詁》:"根，始也。"《老子》:"致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。"根為始，根為終。《說卦》:"艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。""終萬物始萬物者莫盛乎艮。"艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

漸:巽上艮下。巽王則艮廢。

漸，序也。艮為鳥(《小過》)、巽為信(《中孚》)，鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為"鴻";鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰"漸"。《艮·六五》艮之漸曰"有序"，亦取義於此。

歸妹:震上兌下。震王則兌死。

兌為歸、震為女(《隨》《震·上六》)，故曰"歸妹"。歸妹:意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦(《隨》)，兌男娶震女，故曰"歸妹"。

豐:震上離下。震王則離胎。

豐:大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，"可以斷定"豐"本是一種鼓的名稱"。即"庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提"。(裘錫圭:《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。)震為鼓(《離·九三》《中孚·上九》)、離為大腹(《說卦》《明夷·六四》)，大腹之鼓，故曰"豐"。由豐卦卦象也可以反證"豐"本是一種大鼓。

旅:離上艮下。離王則艮囚。

旅:羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋(《萃·初六》《鼎·九四》)，火焚其屋，失其居，無所容，故曰"旅"。

巽:巽上巽下。

巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作"筭"。《說文解字》:"巽，具也。""筭，長六寸，計曆數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。""算，數也，從竹從具，讀若筭。"段玉裁注算字雲:"筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。"桂馥曰:"從具者，本書"十，數之具也。"《三蒼》:"算，選也。"選當為巽。本書"巽，具也。""

兌:兌上兌下。

兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作"奪"。《篇海類編·通用類·大部》:"奪，強取也。"《廣韻》:"敚，強取也。古奪字。"兌當為敚字之省。

渙:巽上坎下。巽王則坎囚。

渙，散也。《說文解字》:"渙，流散也。"坎為鬼(《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》)、巽為散(《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》)，鬼魂流散，故曰"渙"。

節:坎上兌下。坎王則兌廢。

《說文解字》:"節，竹約也。"《孟子·離婁》:"得志行乎中國，若合符節。"朱熹《集注》雲:"符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。

中孚:巽上兌下。巽王則兌沒。

孚，信也。《說文解字》:"孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰:鳥之孚卵皆如其期不失信也。"《序卦》:"節而信之，故受之以中孚。" 《雜卦》:"中孚，信也。" 兌為節(《節》)、巽為信，節而信之，故曰"中孚"。

小過:震上艮下。震王則艮休。

小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作"少過"，當以"少過"為正文。艮為止、震為足(《說卦》)，止步不出，故曰"少過"。過:出訪，探望。

既濟:坎上離下。坎王則離死。

既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》:"厲風濟則萬竅虛。"注:"濟，止也。"離為火，坎為水，火遇水，故曰"既濟"。既濟:已止。

未濟:離上坎下。離王則坎死。

《爾雅·釋言》:"濟，渡也。"《史記·宋微子世家》:"襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰:"彼眾我寡，及其未濟擊之。"公不聽。已濟未陳，又曰:"可擊。"公曰:"待其已陳。"陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰:"君子不困人於厄，不鼓不成列。""未濟:未渡。

坎為水，離為舟筏(《泰·九二》)，舟在水上，未成其渡，故曰"未濟"。

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