「誦讀論語五百遍」討論集錦

1

請問，我們今天講的「德治」與傳統社會的「德治」有什麼本質的不同嗎？

秦老師：精神應該一致，德治就是要求當政者有較高的道德修為，率先垂範。而法治則沒有這方面的要求。我想到「以德治國」的說法，這個與「為政以德」還是有所不同的。前者是有為法，後者是無為法。

2

請問，「三十而立，四十而不惑……七十而從心所欲，不逾矩。」為啥沒有八十啊？

秦老師：黃帝內經云：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」古人「度百歲乃去」，所以有種種五十之後的修行進階。孔子乃聖人，故七十能「從心所欲不逾矩」。其他人八十、九十才行。今人「半百而衰」，缺乏正能量，「知天命、耳順、從心所欲不逾矩」就變成奢侈品了。

錢穆先生講：「學者所能用力，亦在志學與立與不惑之三階程。至於知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可」。

有「知命」之心不錯，孔子也講「不知命無以為君子「。只是錢先生知道世人好高騖遠，提醒我們要踏實用功於「樹志」、「立身」和「釋惑」，「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣」。這就是孔子講的「下學而上達」。

3

孝順是美德，但是老年人愛抽煙愛喝酒的話，要不要管著，對於很執拗的老人怎麼辦呢，管多了就是不順了，不管危害生命，秦老師，您覺得怎麼辦才好呢？謝謝。

秦老師： 《孝經》第十五章，曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？

意思是，曾子說：「諸如愛親、敬親、安親、揚名於後世等等，我已經聽過老師的教誨，現在我想請教的是，做兒子的能夠聽從父親的命令，這可以不可以稱為孝呢？」孔子說：「這算什麼話呢！這算什麼話呢！從前，天子身邊有敢於直言諫勸的大臣七人，天子雖然無道，還是不至於失去天下；諸侯身邊有敢於直言諫勸的大臣五人，諸侯雖然無道，還是不至於亡國；大夫身邊有有敢於直言諫勸的家臣三人，大夫雖然無道，還是不至於丟掉封邑；士身邊有敢於直言諫勸的朋友，那麼他就能保持美好的名聲；父親身邊有敢於直言諫勸的兒子，那麼他就不會陷入錯誤之中，干出不義的事情。所以，如果父親有不義的行為，做兒子的不能夠不去勸諫；如果君王有不義的行為，做臣僚的不能夠不去勸諫；面對不義的行為，一定要勸諫。做兒子的能夠聽從父親的命令，有哪裡能算得上是孝呢！」

儒家歷來有「從道不從君，從義不從父」（《荀子 子道篇》）的精神，所以，對於不符合道義的事情，下屬和子女都有勸諫的責任。

問題不在要不要「管」（我理解的「管」就是勸諫、勸阻），而是怎麼「管」。孔子在《論語 里仁》篇中說「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」意思是，對待父母（的過錯），要輕聲細氣地，點到為止地（「幾」）勸諫。所謂「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫」。絕對不能以為自己「真理在手」，就與父母爭辯是非，甚至疾言厲色。假如父母雖然明白了你的意思（「見志」）但並不願意接受，那仍然要恭敬孝順，心中雖有擔憂（「勞」）但卻沒有怨言。所謂「諫若不入，起敬起孝，悅則復諫」，等父母高興的時候再行勸諫。

也許我們覺得這太難做到了，是的，孔子也說「色難」。但是，我們小時候父母是不是也是這樣耐心的、不厭其煩的對待我們的？當我們凡事從情感而非道理出發對待父母，這就不難做到了，因為我們不忍心對父母態度不好。這也是一個人在社會上與人相處的基本素質，可以藉助處理與父母的關係而得到訓練。

另外，父母有了一定年齡，有抽煙喝酒的習慣，也未必是什麼「危害生命」的事情，不能過度解讀。

4

孩童誦讀不知其意，其實不必知道意思，吸收了就好，大了慢慢反芻，這樣事半功倍。但是，過了十三歲，記憶力直線下降，再背誦就事倍功半了。

讓孩子在13歲之前多記憶一些經典，過了時間就事倍功半了。對孩子而言，論語與弟子規沒什麼大差別，但《論語》的深刻性對孩子有更大價值。

5

孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰："丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋雲《文王操》也。"（出自《史記-孔子世家》）

請問秦老師，孔子學習《文王操》是不是就是「學」與「思」的一次踐行呢？我們又怎麼做好「學」與「思」呢？謝謝。

秦老師：很好的問題，孔子習文王操恰是一個學思結合的好例子。因為，「習」就是「學」（朱子就是用「習其事」來解釋「學」的），「感」就是「思」（朱子就是用「求諸心」來解釋「思」的）。

你可以從太史公的精彩描寫中體會到孔子完整的「思」（也就是用「心」感）的過程。你可以看到，我沒有說「用腦」思考，而是說「用心」思念。如何學我們論述很多了，如何思你給了我們一個很好的例子——在用心「感」上下功夫。「感」就是「緘口用心」的意思，看看下面這些詞就會理解得更真切：感受、感覺、感觸、感慨、感懷、感傷、感悟等等。這就是我們一直在講的仁者「生生不息，交響感應」。如何下功夫，孔子已經回答了：入孝、出弟、謹信、愛眾、親仁和學文。

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老師；視其所以，觀其所由，察其所安，您怎麼理解？

秦老師：《學而第一》中有「不患人之不己知，患不知人也」，視、觀、察就是由淺入深的知人之法。「以」是行為，外在的表現；「由」是路徑，內在的心念；「安」是情感，一體的精神（所謂隨遇而安）。通過視、觀、察漸次了解他人的表現、心念和精神世界，那人還有什麼可以隱藏？以前說過「知人」與「自知」的關係：不能「自知」就很難「知人」。所以，這個知人之法其實也是（或者說「更加是」）自知之法。也就是我們一直講的「仁」的「為仁由己，反躬自省」的方面。

7

請問秦老師，「有恥且格」中的「恥」和「格」怎麼理解，為什麼它就優於「民免而無恥」？謝謝。

秦老師：?格就是「格君心之非」的格，意為糾正。一個人能夠知恥自然優於無恥，這是人與獸的差別（孟子講「人之異於禽獸者幾稀」）。

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