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布施波羅蜜多修行——《粹煉精金》

音頻文字敬錄夏壩仁波切2009年5月菩提道次第覺受引導《粹煉精金》

寂天菩薩說:

「如是如來最勝子,已發堅固菩提心,

復應恆時無動搖,勵力無違諸學處。」

什麼意思呢?就像我們昨天、前天,從連續多少天以來所講一樣,我們發了最為堅固的七支因果、自他相換的菩提心,那麼,誓願做如來最勝之子,既然我們已經發了菩提心,誓願做如來最勝之子,那麼應該永恆之中啊,從今天以後,直至證得菩提為止,毫不動搖的勵力的修行一切無違的菩薩摩訶薩的諸學處。

從現在開始,我們要講的就是菩薩的學處,那麼既然如此,為什麼發了菩提心就一定要修菩薩學處呢?因為我們發了菩提心是為了證得無上正等覺佛陀果位而發的。那麼菩薩的所有的學處是趣往無上正等覺佛陀果位的最勝之方便,如若我們發了誓願,但是不能夠修菩薩學處的話,我們只是立誓修行,但不做修行,那我們的這個菩提心就只是停留在一個口頭之上,並沒有導致行為上的舉動,因此不(應該)能夠達到最後的目的,所以說我們必須要修菩薩的行道。

那麼既然要修菩薩行道的話,大致上分成為兩個部分:一個是自身功德圓滿之故修六波羅蜜的修行;二是利他功德圓滿之故而修四攝的修行。兩個部分。

那麼自身功德圓滿而修六波羅蜜者,要分成為兩個部分:一個是總說六波羅蜜的修行;二個是別說止觀章。兩個部分。

為什麼別說止觀章呢?因為止觀章這個內容是非常廣也非常深。其實在《廣論》裡面,光是毗缽舍那和奢摩他這兩個,幾乎佔據了整個《廣論》的一半,所以說它是非常非常的多、也非常的深,因此它如果放在了一般的六波羅蜜的講述之中的話,那就不容易細節的了解。因此在《廣論》《略論》等等當中,把禪定和智慧兩個再次特殊的闡述,前面是一般的介紹,到了後面的時候講述實際的修行方法。不過在《文殊口授》等等裡面,直接在講六波羅蜜的時候,到了禪定波羅蜜的位置,就把禪定部分講述了,到了智慧波羅蜜的位置,直接把智慧波羅蜜講述了,並沒有把它取出來格外的去做一些解釋。總而言之,這個可能是細說和非細說之別,沒有太大的區別,怎麼都行。

所以我們要講到六波羅蜜的時候,這就是我們發完了菩提心之後,在相續當中必須修行的內容。也就是說,一個菩薩從資糧道、加行道、見道、修道直至無修道的佛果為止,不間斷的修行的內容有二:一個是造集福德資糧;二個是智慧資糧。然而造集福德和智慧資糧的具體的修行方法,為造集福德資糧而修方便道,為造集智慧資糧而修智慧道。所以說,智慧方便二道乃是整個菩薩直至證得佛陀果位為止的所修之道。那麼,得到的結果是什麼呢?由方便道所修福德資糧的結果,能夠為利眾生而獲證報身和化身如來的二色身的果位。由智慧道所修的積集智慧資糧,而最終得到的結果是令自身功德圓滿的本性身和智慧法身等法身的果報。所以說菩薩以二資糧修行。那麼這樣的二資糧當中智慧波羅蜜的修行,尤其是止觀雙運的這樣的智慧為修行智慧資糧而設,其餘的六波羅蜜為修行福德資糧而設,也就是方便道和智慧道這樣的差別。

好,簡單的說是這樣,現在請大家看《粹煉精金》當中說,「摩尼勝心執為心要義,」,這個之後,

那麼,僅修願菩提心就足夠了么?僅此是不夠的。

看到了沒,35頁,

這個地方說,那麼僅修願菩提心夠了嗎?是不夠的,因此要受取戒行之後,就是修行菩薩行的戒之後,修學佛子的廣大行,此中修學的能熟自己相續有六種,能熟他人的相續就是有四攝,兩個部分。

那麼首先,六度之事當中的第一布施波羅蜜如何修行呢?

把修學布施是以為利一切有情,而證取佛位為動機,對(一切)缺乏正法者開示無顛倒之正法;解救王難、兵災、鬼怪、野獸、毒蛇等有情的怖畏和水火等無情的怖畏;對缺乏財物者,無吝而施飲食、卧具以及湯藥等。總之,對自身、受用、三時所造集的善根等行無吝之布施。

如此,至尊上師曰:

布施能滿眾願如意寶,斬除慳吝緊結最勝兵,

令生不怯勇悍佛子行,美名普揚十方之基礎,

如是知已身受用善根,布施妙道智者所修行,

……

這就是布施的內容,那麼這個布施的內容當中,其實一般無論是財物布施也好,法布施也好,無畏布施也好,聲聞緣覺阿羅漢也會做的,但是大乘菩薩的布施予聲聞緣覺阿羅漢的布施,最主要的區別在於哪裡呢?為一切有情而趣證佛位的思惟為動機,乃是我們大乘菩薩布施的動機,在這個上面的差別很大。其餘當然是猛勵不猛勵等等都是有區別,但是最主要的區別就是為一切有情而趣證佛陀果位的這種思惟為動機而做布施。

第二布施有三:一者法布施,二者無畏布施,三者財物布施。法布施就是對缺乏佛學知識、缺乏那些正道知識的人,給他直接和間接的開示,令其從顛倒的道當中解救出來,安置於無顛倒的正法之中。第二無畏布施主要是兩個方面:一個是解救有情的災禍;二是解救無情的災禍。比如有情的災禍就是說,有人被國王懲罰了,想辦法為他贖命,不讓他死,有兵災了,讓他躲避災難,有鬼怪所害,就令其驅魔,野獸毒蛇等所害,令其遠離這些怖畏,那麼就是解救有情的怖畏。第二無情的怖畏,比如說水災、火災,包括地震等等無情的怖畏當中解救出來,那就是解救無情的無畏布施。然後有些眾生缺乏吃的、喝的、穿的、住的地方和良藥等等,缺乏物資的人,給他補給種種物資的需求,不起任何吝嗇之心,為無吝之實物布施。總之,自己的身體、自己的受用,以及三世所集的一切善根毫無任何吝嗇之心而進行布施,那就是布施波羅蜜,所以說這是非常重要。

說到這的時候,今天我們也要想一想一個問題,去年5.12的地震到今天已經整整一年了,那麼當時我們這個中華大地之上,降臨了多少年以來最嚴重、最嚴重的災難,死了八九萬人,那麼這些是非常殘酷的,這些非常讓我們內心感到痛心的事,到現在為止我們要想起來也是歷歷在目。所以說今天我們下午打坐完了之後,進行一次對那些災難之中已故的亡靈進行迴向功德,做個發願的儀軌。好嗎?今天下午請大家準備一下《入菩薩行論》的願文,那麼我們當念完了《成就盛宴》之後,就專門為去年5.12地震當中已故的那些眾生做一個,已故者令其趣往西方極樂佛國的發願;而活著的那些人,令他們無病無災,讓當時受到慘重傷害的這些眾生,願他們能夠早日得到健康的生活。大家做個祈福,好嗎?這也算是我們的法布施予無畏布施。去年我們在這個時候專門做了捐款,為這些5.12地震當中的這些眾生做了捐款,那就是財物布施。其實我們做的很有限,但是有多大的能力那是能力所致,然而我們發自內心的不帶有任何其他私心雜念的去做,那是我們的修行,非常好!所以說下午的時候,我們進行一次這樣的儀式,就是祈禱。

待續……


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