莊子說，你太虛偽了，我不跟你玩了《莊子》有感

最新 03-07

請內視你的心靈

文 by 歐希文

生活的背後是一種哲學，哲學觀照的是生活。

儒家弘揚以天下為己任，如春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，如諸葛孔明鞠躬盡瘁，死而後已，如宋朝大儒張載所說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

而相比於儒家的天下為大，庄學則更關注人的內心世界，體察人心冷暖，思考喜怒哀樂，探討物我關係，真正回歸了一個人的本性——最純真的人與最真實的大自然。

「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」莊子從鯤化鵬，徙南冥的典故中，告訴我們世界上的一切風雲變幻都是與周圍的環境息息相關的。

「日夜相代乎前，而莫知其所萌。」莊子說，你這些錯綜複雜的情緒日日夜夜都在變化著，而你卻不知道這些亂七八糟的情緒從哪兒來的，不及時調整好，就只能讓負能量時時刻刻攪亂你的心。

「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」無用之用，實為大用，就像南伯子綦與徒弟見到的那棵彎彎曲曲的奇異大樹，雖然這棵樹不能用來建造房屋，也不能用來打造棺材，味道苦澀，氣味難聞。

但南伯子綦卻贊這棵樹是超脫物外的「神人」，正因為無用才得以存留至今，若此樹挺直，早被伐木工砍了去。而像支離疏那樣形體殘缺不全的人看似無用，卻做出了正常人做不了的事，你能說其無用？

「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？」

莊子在《齊物論》寫了這樣一段話，就告訴了我們這樣一個道理，人與獸的觀念是完全不同的，即使是王昭君、西施、楊玉環那樣的大美女，在鳥魚蟲獸看來，都不過是避而遠之的醜八怪。

人與獸觀念的懸殊，讓人可以完全理解，同樣地，人與人之間，學說與學說之間，更是如此，所以才會有「七嘴八舌，喋喋不休」之說，才會有春秋戰國時期百家爭鳴之說。

而要正確地看待一門學說，就要從眾多學說的比較中去看待，更好地解讀《莊子》，那就要深入諸子百家之中。

2017年12月1日晚7點，「善道匯」在全國高校國學教育的第十二場在南京藝術學院舉辦，清華大學人文學院終身教授方朝暉，還有原台灣大學哲學系教授杜保瑞，給南藝學子講授《莊子》哲學，接下來的內容，我想圍繞兩位教授的學術報告講座內容開展，因為他們的思想和故事讓我對《莊子》哲學有了深層次的見解和認知。

在學術報告中，原台灣大學哲學系教授杜保就從諸子百家中給我們條分縷析，講解《莊子》的獨到之處。

他說，「墨家為基層百姓的心生，儒家為基層幹部的理想，莊子為自由業者的心態，老子為高層官員的智慧，法家為國家領導的原則，佛教為生死命運的解說。」

進一步解釋就是，其實每一門學說都有自己的道理，因為每一門學說都針對不同的人群，還有不同的社會環境，但都是引領人走向光明之路，走向大道。

就像《金剛經》所說，「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」就是說，古往今來，一切聖賢，他們所闡述的道理雖然各不相同，但都是帶領人走向良善之路。

就比如墨家學說「兼愛，非攻」，還說人要先滿足自己的溫飽才是最重要的，雖然相比儒家「天下為大」稍微遜色，但是卻完全符合底層人群的生存需求，也適應這些人的生存現狀，畢竟「經濟基礎決定上層建築」。

儒家重點講的則是基層幹部為國家或企業認真工作，能夠把基層百姓領導做得好，才能讓天下更為穩定。

而《莊子》中則提倡個人自由，讓自己的人生畫卷書寫得更為美好，注重個人技藝的提升。如果社會太亂，那還不如退出來，去追求屬於自己的美好生活。

《老子》，則說高層領導要適當地給基層領導一些機會，學會分享，盡量減少自己的慾望，要有很大的社會責任感。因為處於很高的位階，就要為人民的福祉考慮，讓人民團結，不要自私，做一個給的人。

杜教授就說，我們這些老師現在所處的年齡和階段，是屬於掌握資源的人，要懂得給年輕人分享，讓他們充分發揮自我，才能物盡其用，人盡其才。

記得「善道匯」開幕時，南京藝術學院黨委書記就提出了一個價值觀，他們與英國皇家音樂樂團簽約合作，在與他們交流的過程中了解到，他們40％的時間用於世界巡演，而60％的時間用於給全世界的兒童，婦女，監獄囚徒，貧窮人群無償演奏。一方面通過演出給他們物質的幫助，還有精神方面的鼓勵，讓身處困苦的人們也受到藝術的熏陶。

這種人文價值觀和精神態度就是南京藝術學院長期以來堅持的，學校的音樂廳，美術館，電影院都是面向社會開放，讓社會資源得以充分發揮作用。

法家思想針對天下安危繫於一人的高階領導，要想天下穩定，就要賞罰分明。因為高階這個位置權力大，人人要搶這個位置，你能不能守住這個位置，就要認真鑽研領導的哲學，高階領導一定要維護好社會的公平正義，讓法成為人們心中的秤，使人們信任法律。