司馬遷為聖的路線圖

司馬遷被後人稱作「史聖」，就在於《史記》。「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」既是《史記》的意義，也是司馬遷畢生的追求。他之所以忍辱偷生，就是為了一部五十萬多字的《史記》，司馬遷成就了《史記》，《史記》也成就了司馬遷「史聖」的地位。

讀《太史公自序》，我們大致可以梳理出司馬遷成為「史聖」的路線圖：首先是家族的優勢。上古以來，司馬家族就是朝廷史官，連綿不斷的家族遺傳基因，造就史聖成長的先天體質。其次是父親的影響。他的父親司馬談是正統的史官，從小讓司馬遷浸潤史海，並有許多真知灼見，比如對先秦以來的六家學說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）的精要評價，就影響了司馬遷的學問價值取向，司馬談臨死前對司馬遷的遺言，使司馬遷的志向堅定不移。再次是司馬遷的史學文學功底。九歲成誦的天資聰穎，年輕時的山川遊歷，太史府的典籍薰陶，使年輕的司馬遷具備深厚的表達能力。最後是人到中年的恥辱影響。因李陵事件影響，被迫宮刑的奇恥大辱，使司馬遷心無旁鶩地專攻史記，苟活只是對《史記》的不苟且。

從《太史公自序》中，我們看不出司馬遷對宮刑的任何怨恨！不是不怨，只是沒有時間再去糾結過往，所以發憤著述就是最大的人生大事，想到所受屈辱，未嘗不後背發汗。至極的辱，便是極致的榮。司馬遷超越世俗的人生，信步走上聖賢之路。

我們常常慨嘆社會不公，命運不濟，把灰暗人生的責任歸結為時代與社會的原因，而不從自身尋找原因，尋求解決困境的辦法，所以就心安理得地讓自己沉淪，雖然苟活百歲，也不過對生命苟且而已。

從歷史人物，反觀自己人生，並以實際行動與古代先賢同呼吸共命運，司馬遷做到了。比如他認為「賢聖發憤之所為作」：周文王演周易，孔子做春秋，屈原賦離騷，左丘明著國語，孫臏寫兵書，呂不韋傳呂覽，韓非說難孤憤……都是「意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。」一部《史記》，不也是「意有所鬱結」的產物嗎？

我輩也常悲戚，只是更多兒女私情，雞毛蒜皮，缺少家國情懷的「大寫意」，這就是人生的高下有別的根本原因。

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