隨潮歸去花和尚，無處跟尋魯智深
少年時初讀《水滸傳》，最愛武松，因其武功高強，威武豪邁，快意恩仇，每每反覆流連武松的傳記，視其為心中偶像。及至年長，經歷不少溝坎波折，閱歷了不少人心深淺，漸至體察人間凄苦繁多，弱者常常無人眷顧，像武松那樣能夠自保的強者又有幾何？但凡弱者遇難之時，若有強者無私護衛，當為孟子所言「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的大仁大義者。水滸傳108位中，能夠擔的這個美譽的，唯魯智深一人而已。
小說中人物塑造的成功與否，有一個較為感性的衡定，那就是本來虛擬的人物，我們卻偏偏覺得他（她）曾經在這世上生活過，這天空，這清泉，這花月，這清風，他們與我們一樣曾經享用過，讚歎過，由此，我們覺得與他們有了生命印記上的聯繫。比如林黛玉和賈寶玉，當我們為他們的愛情唏噓感嘆之時，何嘗想過他們根本是作者虛構出來賺我們的眼淚來的？
小說人物帶給我們的真實感，源於作者傾盡心血融入真情的塑造和刻畫。不得不說，魯智深是施公最喜愛的人物，所以，他絕不肯讓魯智深沾污了世間的猥瑣齷齪，而讓他體格闊達，形貌偉岸，力能扛鼎，武藝超群。更為令人激賞的是，魯智深雖舉止魯莽，卻是心思細膩，雖能啖酒肉，卻是心清如水，雖殺人無算，卻是菩薩心腸。
對魯智深這個小說中的人物，我們不由得讚歎，敬愛，從而心生親近之感，由此想和他一個頭叩在地上，結為八拜之交，好在這炎涼的世間也終享一片溫情。
魯智深愛打架，但他從不為自己打架，這一點，是和武松有本質上的區別的。武松打虎，是為保全自己性命；武松殺嫂，斗殺西門慶，是為兄報仇；醉打蔣門神，是為還報施恩酒肉衣食的優待；血濺鴛鴦樓，是為一雪牢獄蒙冤之恥；蜈蚣嶺殺了王道人，竟然只為自己的雪花戒刀「不曾發市，且把這個鳥先生試刀」。細算下來，都是和自己的切身利益相關的事情。
魯智深則截然相反，他的每次出手，都是為解救他人於水火之中，從不顧及自己的身家性命，這與佛家悲天憫人的大慈悲是一脈相通的。魯智深還是魯達的時候，就為素不相識的金翠蓮父女打了一架，當然這一架打的是極其精彩而又毫無懸念，但打過之後懸念就來了，因為魯達在打之前根本就沒想過我會為此丟了很好的工作，丟了安逸的生活，丟了令人羨慕的身份和地位。望著躺在地上挺屍的「鎮關西」，他也只是想「俺只指望打這廝一頓，不想三拳真箇打死了他。洒家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。」軍官的身份、地位、威望，這些世人極其重視的東西，他竟然是一點都沒有牽絆，只是想著「沒人送飯」這件事似乎很糟糕，是不是很傻很天真?從此，魯達開始了浪跡天涯的生活，先是剃掉了很威風的絡腮鬍須，然後穿上了皂布直裰，頂著一顆明晃晃的腦袋，當起了和尚，從此成為魯智深。在身為魯達之時，我想他從未有過這樣的人生預算，就為了一對素不相識的父女，搞得自己窮途末路，這在世人眼裡，應該是極其沮喪失敗的吧?應該是連腸子都要悔青了吧？可我們聽到過魯智深的抱怨了嗎？他依然敞亮地笑著，大踏步地走著，大塊吃肉，大碗喝酒，遇弱扶弱，急人所急。尤其是野豬林救護林沖，魯智深的情深義重真是感天地泣鬼神。當時的魯智深是好不容易才有了一個安身之處——看守大相國寺的菜園子，雖說只是個不起眼的菜頭，不比往日提轄官的威風，但每日里是好酒好肉，更有一幫潑皮恭維取樂，以魯智深樂觀豁達的性情，足可快活度日。但是，林沖遭難了！素不相識的金翠蓮尚且出手相救，自己的兄弟怎可袖手旁觀?野豬林一聲巨吼，那渾鐵禪杖飛出去之時，魯智深剛剛安穩的快樂生活不知又一次飛到哪裡去了。
一路護送，一路關懷，一腔兄弟深情，一顆忘我佛心。
魯智深的外貌堪稱一個「莽」字，史進初見他時，書中是這樣描寫的：「頭裡芝麻羅萬字頂頭巾；腦後兩個太原府扭絲金環；上穿一領鸚哥綠絲戰袍；腰系一條文武雙股鴉青；足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴；生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部落腮鬍須，身長八尺，腰闊十圍。」真正一個草莽英雄！可這個鐵塔似的魯智深卻刺了一身的花綉。在《水滸傳》中，有三個人身上有花綉，一個是九紋龍史進，身上九龍蟠飛，十分的潮，因此得名「九紋龍」。一個是小乙燕青，人生的俊俏，身上的花綉更是平添幾分魅力，令閱人無數的京師名妓李師師都讚不絕口。魯智深也是一身花綉，因此掙得一個「花和尚」的名號。除此之外，似乎也沒有給他帶來什麼魅力上的加分。但魯智深的花綉，卻讓我們看到他個性中愛美的部分。
他是真的有一顆懂得欣賞美的玲瓏剔透心。
水滸傳中108位好漢，別說是男人，就是三位女將也沒有欣賞山水美景的品味和習慣，但魯智深卻常常欣賞山川秀色，甚至由於貪看沿途的 「山明水秀」而誤了投宿的客店，不得不借住在桃花村，這才引出了「花和尚大鬧桃花村」的故事。魯智深對自然美景的欣賞迷戀，書中有多處點染，比如第三回「趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五台山」中的一段：
「再說這魯智深自從吃酒醉鬧了這一場，一連三四個月不敢出寺門去；忽一日，天氣暴暖，是二月間時令，離了僧房，信步踱出山門外立地，看著五台山，喝采一回，猛聽得山下叮叮噹噹的響聲順風吹上山來。」
「看著五台山，喝采一回」可有「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰」的氣度?此時的魯智深與那個不拘生活小節，「每到晚便放翻身體，橫羅十字，倒在禪床上睡；夜間鼻如雷響；要起來凈手，大驚小怪，只在佛殿後撒尿撒屎，遍地都是。」的魯智深是不是完全不能吻合?可他偏偏就是這樣一個人，這就是魯智深的可愛之處，他真實，純樸，愛美，懂美，毫不做作，至情至性!
對於錢財，魯智深的態度是身外之物，即散即聚。救助金翠蓮，他拿出五兩銀子，張口就向剛剛結識的史進、李忠借錢，史進拿出十兩，還說「直什麼，要哥哥還」，魯智深便歡喜；李忠小氣，摸出二兩，魯智深便丟還給他，這個舉動意味著魯智深對李忠的蔑視，不願與之深交。他對錢財看得不打緊，瞧別人也應該如此才好。在桃花山上，魯智深覺得與周通、李忠不是同道中人，二話不說，趁便拿了酒桌上的金銀酒器等物，踏扁了裝進包裹從後山一滾而下，「拽開腳步，取路便走。」金聖嘆評道：「爽快!自是天性。」
對於魯智深而言，正如在《醉打山門》戲詞里所唱：「罷，沒緣法，轉眼分離乍；赤條條，來去無牽掛」，所以對俗世中的一切，他從不執著。
魯達，是他出家前的俗名，但這個名字叫的好，可見施耐庵對他的喜愛。 「達」有「通」的意思，四通八達；「達」還有練達、達觀的意思，對不如意的事情看得開，不計個人的得失。
《論語·雍也》中說「己欲立而立人，己欲達而達人」，「達人」是使人達，意思是幫助他人，使他人騰達。這是儒家思想「仁」的具體體現。一個仁愛的人，是一個以「博施濟眾」為己任的人，是一個努力提升自己，並樂於助人，樂善好施的人。
出家後的魯達法名為魯智深，顧名思義，就是極具智慧的人。
若論智慧之人，史上莫過於諸葛亮，但諸葛孔明的智慧更多的是治國理政、雄才偉略，精於算計等，是政治家的或者說是謀略家的智慧，這智慧雖令人高山仰止，但總有一種面對聰明人的提防和畏懼。而魯智深的智慧是不著痕迹的，是渾然天成的，是大巧若拙的。魯智深一生隨波流轉，從未貪念過什麼，若說有過，那就是對弱者的同情心，對兄弟的仗義心。他是極有人情味的，只要入了他的法眼，豁出命去，也要護你的周全。在第五十八回「吳用賺金鈴弔掛，宋江鬧西嶽華山」中，他為救出史進去刺殺華州賀太守，明知山有虎偏向虎山行，被賀太守捉拿之後，破口大罵，反把賀太守做了一個審判。張口就說：「你倒敢拿洒家，我死也與史進兄弟一處死，倒不煩惱!」生死在他看來，不是煩惱事，若不與兄弟死在一處，倒是煩惱事。若說魯智深也有貪念，那就是貪念人世間稀有的赤膽真情!
除此外，魯智深一生洒脫不羈，行止間隨情隨性，令人欽羨。他倒是很像莊子所說的「絕聖棄智」的人，意思是說，每個人把自己的明慧、聰敏、知巧、德性，都內含而不炫耀於世，天下就不會迷亂、邪僻了。當然這是理想境界，而魯智深卻真的具備這種「絕聖棄智」的天性。正因為他擁有這種渾然天成的智慧，這善因成就了善果，魯智深成為《水滸傳》中結局最好的一個。他一生征戰無數，卻從未受傷，全身而退。相比其他梁山好漢，在征討中死的死，傷的傷，殘的殘，令人唏噓悲嘆。武松英武一世，最終斷掉一臂；智多星吳用計謀無數，也沒有算到自己是上吊自盡；梁山老大宋江，貪權奪利，結局是一杯毒酒斃命。
而魯智深，他在杭州六合寺安然坐化，死前寫了一篇頌子，頌曰：「平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。」魯智深終究是慧根深種，他頓悟了。
魯智深死後哀榮備至：
「眾多頭領都來看視魯智深，焚香拜禮。宋江自取出金帛，表散眾僧，做個三晝夜功果，合個朱紅龕子盛了，直去請徑山住持大惠禪師，來與魯智深下火。五山十剎禪師，都來誦經。迎出龕子，去六和塔後燒化。那徑山大惠禪師手執火把，直來龕子前，指著魯智深，道幾句法語，是：魯智深，魯智深!起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。大惠禪師下了火已了，眾僧誦經懺悔，焚化龕子，在六和塔山後，收取骨殖，葬入塔院。」
「五山十剎禪師，都來誦經」，「徑山住持大惠禪師，來與魯智深下火」，這是佛門中人何等的榮耀！
我們每個人來到世上的方式是一樣的，都是哭著來的，別無選擇。而我們走的方式卻是不一樣的。在世上行走一遭，如果能像魯智深一樣，宅心仁厚，豁達洒脫，至情至性，最終修得善果，安然離世，「解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。」這不能不說是人生極大地福報。
《水滸傳》雖說是一部小說，但又何嘗不是你我的人生?
作者：姚建華 北京師範大學大同附屬中學，教學教研校長
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