《論語》學習300

顏淵篇第十二·二二（300）

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏，曰：「鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

【錢穆譯】樊遲問：「如何是仁？」先生說：「愛人。」又問：「如何是知？」先生說：「知人。」樊遲聽了不明白。先生說：「舉用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。」樊遲退下，又去見子夏，說：「剛才我去見先生，請問如何是知，先生說：『舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。』這是怎樣的說法呀？」子夏說：「這話中涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中選出一個皋陶來舉用他，那些不仁的人便都遠去了。湯有了天下，在眾人中選出一個伊尹來舉用他，那些不仁的人也都遠去了。」

【楊伯峻譯】樊遲問仁。孔子道：「愛人。」又問智。孔子道：「善於鑒別人物。」樊遲還不透澈了解。孔子道：「把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直。」樊遲退了出來，找著子夏，說道：「剛才我去見老師向他問智，他說，『把正直人提拔出來，位置在邪惡人之上』，這是什麼意思？」子夏道：「意義多麼豐富的話呀！舜有了天下，在眾人之中挑選，把皋陶提拔出來，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹提拔出來，壞人也就難以存在了。」

【傅佩榮譯】樊遲請教如何行仁。孔子說：「愛護別人。」他再請教如何算是明智。孔子說：「了解別人。」樊遲沒有聽懂。孔子說：「提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。」樊遲退出房間，看到子夏說：「剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說『提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直』，這是什麼意思呢？」子夏說：「這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。」

愛，關愛。知，知曉。達，通透，明白。鄉，剛才。富，豐富。舉，舉用。遠，離開。

樊遲請教孔子什麼是仁？孔子說，關愛人。再問什麼是明智？孔子說，了解人。樊遲一下子沒有理解過來，別說他了，一般人聽到這樣的回答也有點丈二和尚摸不著頭腦的感覺。孔子好像也察覺到樊遲一臉茫然，就加了一句說，提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。樊遲未敢再問，就退了出來。他去請教言語科的高材生子夏，說他剛才問了先生什麼是明智，先生說提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直，這是什麼意思啊？子夏說，這句話含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不仁的人就自然不見了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不仁的人就自然不見了。

《論語》中三次出現樊遲問仁，兩次出現樊遲問知，其中一篇出現在《論語·子路19》。樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」孔子回答樊遲什麼是仁，他說，平常獨處做到謙恭，執行有事做到敬業，待人要能忠誠。這幾項即使去夷狄之邦，也不可放棄呀。這裡講自己做人，以及待人處事方面。

另一篇出現在《論語·雍也20》中，樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」孔子說，明智的人，專心做好為百姓服務所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當的距離。行仁的人，先努力辛苦耕耘，然後才收穫成果。這裡講知者和仁者對待行事的態度。

本章講仁即愛人，講知即知人，涵蘊更寬泛了些。

「舉直錯諸枉」在《論語》里也出現兩次，在《論語·為政19》篇中，哀公問曰：「何為則民服?」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。」孔子回答魯哀公關於怎樣使民眾信服，他說，提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，這樣可使民眾信服。但是如果提拔偏曲的人，使他們位於正直的人之上，這樣就不能使民眾信服。講的是上位者如何推舉提拔人才，和本章就可對照起來看了。如果推舉提拔人才能「舉直錯諸枉」，那就是知人，就是知者。子夏舉的皋陶和伊尹的例子就很好地說明了這一點，明智的人他們了解人，知道怎樣知人善任。

在仁和知的問題上，孔子多次講到兩者的關係，如「里仁為美，擇不處仁，焉得知!」（《論語·里仁1》）「仁者安仁，知者利仁。」（《論語·里仁2》）「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」（《論語·雍也21》）「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語·子罕28》）二者既有區別，又有聯繫。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！