欲生果遂願 三十二相願

欲生果遂願 三十二相願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

二十、欲生果遂願

【原文】

『設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向[1]，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

【章旨】

持佛名號，反觀自見。如是而行，必定往生。

【譯文】

『我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，培植德本，至心迴向，願生我國。是諸眾生，皆得往生。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

問：如何是「聞我名號，繫念我國」？

答曰：「聞我名號，繫念我國」，即是聞我名號，歸我實際。名號無量壽，實際是哪個？答曰：念之於口，聞之於耳，此是名號。這個名號，所指的那個實際，即是人人本自具足的自性法身。既然是人人本自具足的自性法身，那麼，我們就應該回歸自己的自性法身。回歸自性，即是往生凈土。離此之外，向外往生，即是心外求法的外道。

蓮池大師云：「終日念佛，終日念心。」[2]又云：「佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也。」[3]

莫把「往生」當作「這裡死去，那裡出生」。若是「這裡死去，那裡出生」，那麼，這個「出生」，還得「死去」。何以故？有生則有死，無生則無死。這個無生，也不是一個死寂頑空，而是一個真空妙有。自心實相，本來如是。

所謂往生，不是「這裡死去，那裡生出」，而是豁然識得這個「本來如是」。

無量壽佛，本來不生。無量壽佛，本來不滅。無量壽佛，不是別人，正是諸人自己。

無量壽佛，即是自心實相，這是一個「原本的真實」，不是法藏比丘修成的，而是法藏比丘契入的。

問：如何是「植眾德本，至心迴向」？

答曰：所謂「植眾德本，至心迴向」，即是不著諸相，但求根源。所謂眾德，即妙相也，妙用也。所謂眾德本，即百千妙用之根本也，無量莊嚴之大體也。眾德為末，一心為本。得一心則得天下，得根本則具全體。

我們學佛，應當發願，一心專念，返本還源，此謂「植眾德本」。如是修行，如是迴向，即能證得無上正等正覺。

二十一、三十二相願

【原文】

『設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相[4]者，不取正覺。』

【章旨】

悟道之人，具足莊嚴。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中人天，圓滿具足三十二相。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

問：如何是三十二相？

答曰：佛教說的三十二相，三十二相是個比喻，比喻心性上的精神面貌，比喻心性上的大人之相，而不是生理上的眼睛鼻子都好。

我們學佛，切莫把三十二相當作眼睛鼻子都好。若把三十二相當作生理上的「色身相好」，那麼，六祖慧能又瘦又小，像個獦獠，則不具三十二相。然而，若從心性上來說，六祖慧能則具足三十二相，八十種好，德相莊嚴，等同釋迦。心性意義上的六祖慧能，諸人還見么？若欲見他先見己，見得自己便識他。何以故？三世諸佛，法身不二。

經云：「不可以三十二相得見如來。」若有人言，如來三十二相，即是眼睛、鼻子、嘴巴等等。如此而言，如此而心，即為謗佛，不解如來所說義。

我們的心靈世界中，還有醜陋么？還有不端莊么？若有醜陋，若有不端，即名不具三十二相。我們的心靈世界中，還有貪嗔痴么？若有貪嗔痴，即名醜陋，即名不端莊，即名不具三十二相。

見性之人，無有三毒，自性之中，清凈光明，故名我作佛時，國中人天，圓滿具足三十二相。所謂我作佛時，即是我見性時，而不是我做宇宙空間的最高領導時。所謂國中人天，即是自心現象，而不是有一個物理空間，那裡充滿美麗漂亮的天人。所謂圓滿具足三十二相，即是自心清凈，萬相莊嚴，而不是有一個人，他的眼睛鼻子長得都好。

真正明心見性的人，或曰花開見佛的人，或曰往生凈土的人，他的精神世界，清凈光明，德相莊嚴。若不如是清凈莊嚴，則不名見性，則不名見佛，則不名往生。

我們學佛，應當勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，凈化心靈，莊嚴自性。如是而行，方能得見自性彌陀，往生自性凈土，方能於自心境界中，圓滿具足三十二相。

可是，有些迷人，認為「圓滿具足三十二相」，即是「五官端正，色身相好」。因此之故，做諸功德，迴向來生，希望來生，五官端正，身材相好。如此而行，則不名修行，而名修「美女」，而名修「帥男」。

自性清凈，德相莊嚴，方得見性。或曰自性清凈，德相莊嚴，方得見佛。若心不清凈，德不莊嚴，則不得見性，或曰不得見佛。

見性之時，自心境界，清凈莊嚴，是名「設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺」。

[1]迴向：回過心來，向著某個目標。迴向有兩種。一、未悟自性前的迴向。凡夫之心，向外追求，不知自心，原本是佛。因此，對於凡夫來說，要把這個向外追求的心回過來，反觀自見，體證自心。自心即是佛經所說的「我國」。二、悟了自性後的迴向。莫諸法身，勿住空忍，塵塵剎剎，皆心化現，將此深信奉塵剎，是則名為報佛恩，亦名等地菩薩的迴向。

[2]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。

[3]《禪關策進》。《大正藏》第四十八冊，第一一〇九頁上。

[4]三十二大人相：古代印度所說的色身的三十二種相好。佛教藉助於色身相好之說，所表達的是精神面貌這個意義上的德相莊嚴。大家切莫將色身相好當作佛經中所說的三十二大人相。

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