去普陀山的客運站，為何像極了布達拉宮？

觀音是漢傳佛教擁有最多信眾的菩薩，因而每逢假日，觀音道場普陀山景區都會迎來遊客高峰期。

去普陀山，只能走海路，往返普陀山必須經過朱家尖客運站大樓。這座大樓由出身於藝術世家的浙江大學朱仁民教授（潘天壽外孫）設計，它依山而建，各層錯落有致，簡單古樸卻不失宏偉氣勢。大樓主體色調為石牆青瓦，配以黃褐色，簡單元素的不同組合，勾勒出海洋文化與佛教文化相結合的獨特韻味。不少遊客看到客運站大樓的外形，會不由自主地驚嘆起來，這簡直是舟山的布達拉宮！

這個比喻其實一點都沒問題。那麼朱教授為什麼會將大樓如此設計呢，它和布達拉宮有何淵源呢？其實，舟山的普陀山和西藏的布達拉宮是同源詞，都來自於梵文?????（拉丁轉寫Potalaka），即印度的補怛洛迦山。

朱家尖客運站

印度的補怛洛迦山

梵文?????（PotaIoka），音譯為普陀洛迦、補陀洛迦、補怛洛迦、布呾洛迦等，也有意譯成白華（花）、光明，它是佛經中一座山的名字，是觀世音的原籍地。要講觀音，必須要提及觀音道場補怛洛迦山不可。這個道場原來在佛教的發源地印度。

早稻田大學館藏版《觀音經》中的觀音道場

早期的佛教經典《華嚴經》記載，善財童子曾遊玩到了此山，見了觀音菩薩，向他請教佛理。經上說：「善男子！於此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：『海上有山多聖賢，眾寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。』爾時善財童子，漸次南行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面岩谷之中，泉流縈映，樹林芬郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」《華嚴經》上的觀音菩薩道場補怛洛迦山，是一個海上島嶼。島上環境優美，滿山花果樹林和柔軟香草，清泉交相映徹，乃是一個仙境。唐僧慧苑編撰了本解釋《華嚴經》的著作《新譯華嚴經音義》，他對補怛洛迦山的解釋是：「此翻為小花樹山，謂此山中多有小白花樹，其花甚香，香氣遠及也。」 「補怛洛迦」四字中古音為potatlakkra，與原詞相近，固有此譯；「普陀洛迦」等詞則是「補怛洛迦」的二次音譯結果。

浙江省博物館藏北宋寫本《華嚴經》

《新譯華嚴經音義》

《大悲心陀羅尼經》則說明PotaIoka一詞還和光明有關，「一時佛在普陀洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，與無央數菩薩，無量大聲聞，無量天龍八部神等，皆來集會。時觀世音菩薩密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現。」

我國唐代著名高僧玄奘法師的《大唐西域記》卷十里也提到了補怛洛迦山：「秣羅矩吒國南濱海有秣刺耶山……秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，岩谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道。慰喻其人，果遂其願。」依據玄奘的說法，布呾洛迦山在秣羅矩吒國南境，秣剌耶山的東邊，臨近海濱。《大唐西域記》又說：「從此（秣羅矩吒國）人海東南可三千餘里至僧伽羅國。」秣羅矩吒國在今印度泰米爾納德邦一帶，僧伽羅國即今斯里蘭卡，布呾洛迦山應在印度半島南部濱海地區。

日本京都1653年版《大唐西域記》

南亞地形圖

「山頂有池……入南海」，這便是南海觀音的由來。南海是指印度半島以南的印度洋，當地古人職業與航海關係殊為密切，南海觀音便成了古印度南部的航海保護神，受到當地人敬重。《觀音經》說：「若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，人於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。」 《大唐西域記》也有佐證：「南海僧伽羅王，依孤山式，供養觀世音菩薩。」

早稻田大學館藏版《觀音經》

印度的南海觀音怎麼又成了中國普陀山的南海觀音呢？大家都知道浙江頻臨東海，那為什麼叫南海呢？浙江東海水域在秦以前時習稱「南海」，《史記》說秦始皇巡海曾「上會稽，祭大禹，望南海」。不僅如此，南宋紹興年間郭象《睽車志》說寧波商人，「泛海十餘日，抵一山……於此立剎，亦謂南海。」一直到清末，江蘇以南的沿海諸地還是被稱為「南洋」，負責江浙海防的海軍便叫南洋水師；上海也有創建於1896年的南洋中學。隨著佛教東渡，相同的海域名稱為南海觀音東渡奠定了名詞基礎。

南京江南（南洋）水師學堂遺址

浙江的普陀洛迦山

中國的觀音道場普陀山位於浙江省舟山市，是中國四大佛教名山之一。全島呈狹長形，其中最高是島北的白華頂，又名佛頂山。南海觀音像坐落於島內雙峰山南端的觀音跳山崗上。島之東南約5.3公里處有另一小島，名洛迦山，合稱普陀洛迦山。

普陀山景區示意圖

普陀山南海觀音像

觀音落戶普陀山當與航海有關。浙江為先秦古越國所在地，《越絕書》載越人有航海的民俗和特長，「水行而山處，以船為車，以揖為馬，往若飄風，去則難從」。魏晉南北朝是佛教爆髮式增長的時期，航海技術也得到了進一步發展，各國間通過海路交往的方式也日益增長。中國大陸海岸線中段的普陀山，瀕臨甬江, 扼守長江口、杭州灣，西聯吳會，東控日本, 北接登萊，南亘閩粵，是北方和江南各港口通往東亞、東南亞、南亞的必經之地。作為航海的守護神，觀音便因此落戶到了普陀山。寧波南宋地方志《寶慶四明志》記載, 舟山本島在東晉已建了觀音寺。宋徐兢《奉使高麗圖經》則言：「其深麓中有蕭梁所建寶陀院，殿有靈感觀音。」《觀世音應感記》還記載了百濟沙門發正在蕭梁時期見到普陀山供拜觀音的情景，「梁天監年間，背著行囊，渡海求師問道……發正聞越州界山有觀世音堵室，故親往觀看…… 一人念《華嚴經》，一人念《法華經》。」綜上，可見普陀山供奉觀音的歷史起碼可追溯到東晉、南朝時期。

唐時，海上絲綢之路的興起，明州（今寧波）迅速成為漢傳佛教中心，促進了普陀山觀音道場的形成（可見《澎湃新聞?翻書黨》2017年9月26日《從「君子之風」到「蕞爾倭奴」：古籍中的日本人形象演變》一文）。這裡必須講講「不肯去觀音」的故事。南宋志磐《佛祖統記》、日本鎌倉時代虎關師煉《元亨釋書》以及方誌《大德昌國州志》等均記載，唐咸通年間日僧慧愕從五台山請觀音像，經明州乘船回國，途經普陀之蓮花洋，舟膠不動，愕禱告日：「使我國眾生無緣見佛, 當從所向建立精藍。有傾，舟行，竟止潮音洞下。居民張氏目睹斯異，遂舍所居， 築室奉之，呼為不肯去觀音院。」 這個虔誠的日僧，以為觀音菩薩顯靈，不願東渡日本，於是便在普陀山上修建了供奉此觀音像的寺院，並取了一個有趣的名稱「不肯去觀音院」。隨著故事傳播到東亞各國，普陀山終成為遐邇聞名的觀音道場。2012年，中日合拍的電影《不肯去觀音》就以此為題材。宋乾德五年（967年），太祖趙匡胤到普陀山貢香幡，開了朝廷供奉先河。嘉定七年（1214年），寧宗趙擴欽定普陀山為觀音菩薩道場。

普陀山佛教活動中心普濟寺前身即是不肯去觀音院

今不肯去觀音院

電影《不肯去觀音》

不過，舟山群島有上千大小島嶼，為何此兩島獨佔普陀洛迦之名呢，觀音菩薩為何不落戶其它島嶼呢？元詩《游補陀》說：「驚起東華塵土夢，滄州到處即為家。山人自種三珠樹，天使長乘八月槎。梅福留丹赤如桔，安期送棗大於瓜。金仙對面無言說，春滿幽岩小白花。」原來此山在古代盛產小白花，契合PotaIoka的意譯，符合佛經的風景，故而又名白華山。這樣，多重巧合之下，中國的普陀山便誕生了，也慢慢替換了它的本名梅岑山。

普陀山在唐朝以前多稱梅岑山，和《游補陀》詩中提到的梅福有關，因他在山上隱居煉丹而得名。相傳梅福是西漢末年的道家隱士，因避王莽迫害而逃至寧波一帶；還把女兒嫁給了當地人，女婿就是著名隱士嚴子陵（即漢武帝的同學庄光）。唐宋以來，隨著觀音道場影響的擴大，梅岑山演變成普陀山。《寶慶四明志》里就已經叫補陀洛迦山了。明萬曆三十三年（1605年），明廷將原來的「寶陀觀音寺」敕賜為「護國永壽普陀禪寺」，島名正式變成了普陀山，音譯名也固定為「普陀」了。

《寶慶四明志》「補陀洛迦山」條

電影《不肯去觀音》關於普陀山的台詞

說到普陀山，還不得不提及《游補陀》的作者盛熙明，他是第一部普陀山地方志《補陀洛迦山傳》的作者。本書落款為大元丘茲盛熙明，他是來自於丘茲（即龜茲，今新疆庫車）的西域人，是元朝時期的書法家。他的故鄉龜茲，早在西漢時就是佛教之鄉，「生居西域，世與佛鄰」，所以他對佛教一直很有興趣。元末，盛熙明受江浙官員劉仁本之邀南下。他在傳中說：「後至四明（古代文人對寧波的雅稱），屢有邀余同游補陀山者。心竊疑之，不果往也。一夕，忽夢有人謂曰：經不云乎，菩薩善應諸方所。蓋眾生信心之所向，即菩薩應身之所在。」盛熙明想，既然人們普遍認為普陀山是觀音道場，一定有奇異之處，於是決定渡海禮佛。於是，便有了這部珍貴的志書，全書共七卷，首次全面記載了普陀山歷史。但此書一直被僧人藏於寺內，幾乎被歷史淹沒。200多年後，明抗倭名將侯繼高到普陀山禮佛，見到盛熙明舊作，已經是破爛不堪。侯繼高遂重修山志，使得這一珍貴的著作傳承了下來。

《補陀洛迦山傳》

國內還有與普陀山相關的縣級政區名。1953年，定海縣析建普陀縣，就以普陀山而得名。除舟山之外，上海也有普陀區，亦為同源。1920年，公共租界在今江寧路口附近築路，築成時以佛教名山普陀山命名。民國三十六年（1947年），上海市第十三行政區因境內有普陀路改稱普陀區；1950年，建立普陀區人民政府。

至於布達拉宮（藏文??????，拉丁轉寫Potala）因何得名，這就要說到歷史教科書上鼎鼎有名的松贊干布了。641年，他與唐朝聯姻，迎娶文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿。因松贊干布把觀音菩薩作為自己的本尊佛，就用佛經中菩薩道場來給宮殿命名，稱作「布達拉宮」。布達拉便是梵語「補怛洛迦」二次音譯的結果。值得一提的是，普陀山和布達拉宮，恰好均處於神奇的北緯30度附近，也是冥冥中的一種巧合。由於兩者的淵源，現在赴普陀山的西藏遊客也是日漸增長。

布達拉宮

除印度、中國外，日本亦有補陀洛山寺。補陀洛山寺是在和歌山縣東牟婁郡那智勝浦町的天台宗寺院，也是日本古代從寧波學習佛教文化、建築文化的產物。本尊三貌十一面千手千眼觀音。它是以南方凈土為目的地的「補陀洛渡海」的出發點，以「紀伊山地的聖地與參拜道」的一部分登錄世界遺產。

日本補陀洛山寺

朱家尖的慈航廣場

朱家尖客運站所在的廣場也有一個有意思的名字，叫做慈航廣場。這不單是因為觀音是航海守護神，還另有一層深意，因為慈航是觀音的道教化名字。

慈航道人，又稱慈航真人、慈航仙姑真人或慈航大士。她是中國民間信仰的一種神靈，依照中國古籍來判斷，是將佛教菩薩觀音道教化的產物。由於「慈航」二字，民間造像，慈航道人往往是乘龍、龜蛇、大鰲甚至是獨木舟。據明末清初《歷代神仙通鑒》卷記載：「普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商朝時修道於此，已得神通至道，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。」 《歷代神仙通鑒》又名《三教同原錄》，是一本敘述中國神仙事迹的書籍，將神仙故事融為一爐，講佛道儒本為一家。

乘龍觀音

稍早的明朝神話小說《封神演義》，慈航道人也有登場，她是道教最高神三清之一元始天尊的第九位弟子，也是門下唯一的一位女弟子，闡教十二金仙之一，主人公姜子牙的師姐。本書第四十四回提到了入釋成佛的觀世音，「話說子牙上了蘆篷，鋪氈佃地，懸花結綵，專候諸道友來至。大抵武王為應天順人，仙聖自不絕而來，先來的是：九仙山桃園洞廣成子……狹龍山飛雲洞懼留孫──後入釋成佛……五龍山雲霄洞文殊廣法天尊──後成文殊菩薩，九功山白鶴洞普賢真人──後成普賢菩薩，普陀山落伽洞慈航道人──後成觀世音大士。」 《封神演義》明言慈航道人就是觀音菩薩，她的道場也就是佛經中的普陀山。

《繡像封神演義》慈航道人

《封神演義》與《西遊記》，也可以相互印證慈航道人和觀音菩薩實為一人。《西遊記》中觀音有兩個法寶清凈琉璃瓶、紫金鈴，而在《封神演義》慈航道人也有這兩個法寶；還有《西遊記》中觀音的坐騎是金毛犼，而慈航道人萬仙陣里收金光仙（真身為金毛犼）為坐騎。

《西遊記》手持凈瓶的觀音菩薩

《封神榜》手持凈瓶的慈航道人

在造船工藝和航海技術相對滯後的帆船時代，無論是賴海為生的船員、商人，還是捨身求法的僧侶，航行在東海（南海）上，涉鯨波之險，總是祈求神明守護。這點上，無論信佛還是信道都是如此，這便是南海觀音（慈航道人）信仰的本源。梅岑山由道入佛，被佛家改名為普陀落迦山；觀音菩薩由佛入道，被道家改名為慈航真人。在普陀山，不但能接觸到中印交流的語言學知識，亦可感受到佛道相融的中國傳統文化。

順便提一下，除佛道風格的觀音像外，近代還曾出現過西洋基督教壁畫風格的普陀山觀音像。鴉片戰爭時期，英軍一度佔領舟山；消息傳到英國國內後，該國建築師協會創建人、版畫家托馬斯?阿羅姆（Thomas Allom）憑自己想像繪製了描繪中國各地風景的版畫集《中華帝國圖記》，其中一幅便是《定海雲谷寺佛像》。圖中供奉的送子觀音，經作者加工而略有點西洋聖母化。

《定海雲谷寺佛像》中的觀音菩薩

感謝浙江省鎮海口海防歷史紀念館提供的資料。

參考文獻：

貝逸文：《論普陀山南海觀音之形成》，《浙江海洋學院學報（人文科學版）》2003年第20卷第3 期

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