稱名易行疾至不退轉

稱名易行疾至不退轉

第二節 龍樹菩薩釋「念」為稱名念佛

將「十念」的「念」解釋為「稱名念佛」，並不是善導大師個人獨創，而是有經典的依據，同時也有祖師的傳承，有關經典的依據前面已解釋過，接下來就祖師的傳承來作為印證。

善導大師這個法脈的第一位祖師是龍樹菩薩，第二位是天親菩薩，第三位是曇鸞大師，第四位是道綽大師。在補充講義（見附錄二）引用龍樹菩薩《易行品》的兩段法語來證明「乃至十念」是「稱名念佛」，接下來引用曇鸞大師及道綽大師的法語。

萬古常新

凈土宗念佛法門再怎麼講，都離不開彌陀本願救度與彌陀本願稱名，都是圍繞這個核心與宗旨在闡釋。所以，不論何時我們聽聞，每次都要把它當作第一次聽聞，萬古常新，永遠都是新鮮的，不要認為已經學習過了，已經聽過了、了解了。應該對我們這個核心宗旨非常好樂，不厭倦。

為什麼？因為這是法門的根源，也可以說是彌陀的生命，也是念佛人的生命。比如呼吸，每一口都一樣，但也都是新的；比如眼見色，每一次都一樣，但也都是新的，絕不厭倦，這就是生命常新，萬古不變。

今天的講義（見附錄三）是專就龍樹菩薩《易行品》的法語來補充。講義題名「稱名易行疾至不退轉」。「稱名」就是專稱彌陀佛名；「易行疾至」就是稱名的本身是易行道，雖然是易行道，可是卻能快速到達不退轉。多麼快速呢？是今生今世就能預入不退轉地。

佛法八萬四千法門，浩瀚無邊，龍樹菩薩把浩瀚的佛法歸納判別為「難行道、易行道」這兩門。「易行道」之所以易，是因為彌陀本願稱名。如果不是彌陀本願稱名，就不易。同時，易的本身有殊勝的功德，因為能夠在現生還沒有往生極樂世界之時，就已經預入不退轉的果位，所以易行的本身是方法容易、功德高超。

一切法門，可以用四句話來分辨：有易行而不疾至，有疾至而非易行，有非易行也非疾至，有既易行又疾至。而我們這個法門，既是易行的法門，又是疾至的法門。這是就標題來解釋。

《易行品》以彌陀「本願稱名」之「易行」為宗，現生不退、往生成佛為趣。

「宗」，簡單講就是方法；「趣」，簡單講就是目標、目的。《易行品》內文很短，所講的易行，有十方十佛的易行、十方諸佛的易行、過去八佛的易行、三世諸佛的易行以及諸菩薩的易行，同時也講到彌陀的易行。講了這麼多的易行，其實是在襯托彌陀的易行。

彌陀的易行是《易行品》的核心、結晶、歸趨。所以，《易行品》在講什麼？在講彌陀的「本願稱名」，在講只要依彌陀本願稱名就能現生不退而往生成佛。現生不退，就是內文所講的「即入必定」；往生成佛，就是「得阿耨多羅三藐三菩提」。

慧凈法師《第十八願善導釋》

未完待續

團隊部分志工

法義摘選：佛永

音頻聽審：佛殊

後期製作：佛攝

圖文編輯：佛牽

時光由此倒流

敬請常念「南無阿彌陀佛」

凈土宗大愛之聲

願以此功德，平等施一切，

同發菩提心，往生安樂國。

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