神跡！指引梁思成和林徽因尋找佛光寺的敦煌《五台山圖》

最新 03-09

五台山眾多的寺廟之中，

被梁思成林徽因稱為是「中國第一國寶」的

就是佛光寺。

這幾天，

唐代四大古建之一的佛光寺，

因「十年大修」傳言再次進入人們視野。

那麼，

當年如一束黑暗中的火光，

指引梁思成和林徽因專程到山西尋找佛光寺的

敦煌《五台山全圖》，

到底是怎樣一幅跨越時空的傑作？

讓我們把目光，

轉向莫高窟第61窟。

莫高窟第61窟甬道和主室

洞窟西壁的《五台山圖》

莫高窟第61窟建於五代，又稱「文殊堂」，主要為供奉文殊菩薩而修。

文殊菩薩在佛國世界是無窮的智慧，道場在山西五台山。五台山自北魏起，作為文殊的道場是佛教徒心中的聖地。文殊是佛教知識分子的代表，唐代又是一個崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達到極盛時期，五台山也就成了中國最大的一處道場，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前往朝拜。

據記載，長慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五台山畫樣，開成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五台山，同時的汾州和尚議圓巡禮完之後，請畫博士畫五台山化現圖一幅贈給圓仁，讓他帶回國供養，於是五台山圖便東傳日本，西入吐蕃。

實際上，西傳的地方並不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五台山便成為佛教繪畫藝術中的一個重要題材。

莫高窟第61窟建於五代947~951年間，是五代晚期河西歸義軍節度使曹元忠及夫人開鑿的功德窟。在其覆斗形頂下方四角龕內，畫四大天王像，時五代洞窟的特徵。東壁以及南北壁東側下方分別繪回鶻公主、于闐公主、曹氏女供養人像。

此窟最有代表性的壁畫，是西壁的巨幅《五台山圖》，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。此圖長13米，高3.6米，畫中詳細描繪了東起河北正定，西至山西太原，五台山周邊方圓五百里的山川地形及社會風情，規模恢宏，氣勢壯闊。

《五台山圖》再現了1500年前五代時期五台山佛國聖境的宗教氛圍和世俗風情畫卷。作品以豐富的想像力和高超的繪畫技藝，採用鳥瞰式的透視法，描繪了巍峨敦厚、磅礴晉冀的五台山及其周圍五百里以內的山川景色、寺庵蘭若、城池房宇等建築199處、橋樑13座、佛菩薩畫像20身、僧俗人物428位、乘騎駝馬48匹、運駝13峰，是世界上罕見的古老的巨大的形象地圖。

洞窟東壁門南繪製的曹氏家族女供養人

中國佛教素有四大名山之說，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山。明代以來，佛門信眾則將「金五台、銀普陀、銅峨嵋、鐵九華」之讚譽推向極致，致使四大名山愈加名聞遐邇，而五台山作為四大名山之冠，更時時吸引著海內外信眾虔誠而崇敬的目光。

此圖分為上中下三個部分，上部是各種菩薩化現景象，位臨五台山上空赴會；中部是描繪的五台山五個主要山峰以及大寺院情況，又有各種靈異畫面穿插於五峰；下部則表現通往五台山的道路，包括從山西太原到河北鎮州沿途的地理情況，充滿日常生活氣息。

全圖到處都有人物的活動，如：朝拜中台文殊大殿的兩條大道，途中山巒起伏，道路縱橫，眾多高僧說法、信徒巡禮、天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、飲蓄、推磨、舂米、開設客舍及店鋪等現實生活情景，用寫實的手法讓人物在圖中三五成群，結隊而行，經山城，拜寺塔，把藝術的想像和現實生活結合在一起，把宗教神靈和世俗人物繪於一壁。

遠觀氣勢神聖莊嚴，近看是真實生活的情景，故這福圖不僅是內容豐富的佛教史跡畫，一幅氣勢壯觀的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖、豐富的古代建築圖樣、包羅萬象的社會風情圖，對研究唐代的佛教史、社會史、交通史、地理史和古代建築史提供了極其豐富珍貴的形象資料。

佛光寺前山腳行人

（南台之頂）蘭草蘭若

（南台之頂）蘭草蘭若、人物

師子云中現

師子云中現之左側寺前僧人

（南台之頂）師子云中現，雲中獅子像

山中寺名漫漶寺廟一座

（南台之頂）山中漫漶人物幾個

山中寺名漫漶寺廟一座

山中漫漶人物一個

太原…初…（余字跡無法辨認）

太原…初…（余字跡無法辨認），似為太原城

菩提之庵

大清涼之寺

五台山又名清涼山，位於山西五台縣東北部，相傳為大智文殊師利菩薩應化道場，方圓500里，由五峰環抱而成，峰頂平坦寬闊如台，故稱五台山。

其山有五台：東台望海峰，建有觀海寺，供奉「聰明文殊」；西台掛月峰，建有法雷寺，供奉「獅子吼文殊」；南台錦繡峰，建有普濟寺，供奉「智慧文殊」；北台葉斗峰為最高峰，海拔3058米，建有靈應寺，供奉「無垢文殊」；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉「孺童文殊」。

文殊師利為梵文音譯，亦譯曼殊室利，略稱文殊，意譯妙吉祥，為大乘菩薩名。菩薩為「菩提薩埵」略稱，其意為「覺悟有情」，即「上求菩提智慧，下化有情眾生」。文殊師利菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛輔弼，主智慧，於諸菩薩中智慧第一，密教號吉祥金剛、般若金剛。

據《楞嚴經》、《瓔珞經》載，文殊師利菩薩於過去無量阿僧祗劫成佛，號龍種上尊王佛，為過去無量諸佛之師，享有崇高地位。

《文殊師利涅槃經》記述，文殊菩薩於釋迦牟尼出世時，降生舍衛國婆羅門種姓之家，為助佛祖教化眾生而師事釋迦，於佛陀寂滅後450年始入涅槃。文殊造像多為菩薩形，天衣天冠，頂有五髻，坐騎為青獅，手持劍與經函或蓮花，以表智慧能斷煩惱。藏密所奉文殊，則有黃文殊、白文殊、黑文殊之別。

山中漫漶佛塔一座、人物兩個

南台之頂

南台之頂；師子云中現；靈鳥現；蘭草蘭若；吉祥庵；龍王池、雷雹雲中現等

（南台之頂）雷雹雲中現

（南台之頂）雷雹雲中現上眾佛

（南台之頂）師子云中現

（南台之頂）菩薩…十三…，字跡漫漶

（南台之頂）雷雹雲中現

金閣寺

通身光現

石佛蘭若，化金橋現處

青琉璃世界

金閣寺菩薩現

菩薩現

菩薩一千二百五十現

菩薩一千二百五十雲現

大毒龍二百五十雲

五台山與佛門有著甚深之殊勝因緣。早在東晉高僧佛馱跋陀羅所譯《華嚴經》中說：「東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」

古印度東北方嚮應為中國北方之地，而清涼山則為五台山。而在《文殊師利法寶藏陀羅尼經》中，「我滅度後，世尊更確切指出：於此瞻部洲東北方，有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」大振那亦稱摩訶支那或震旦，系古印度對中國之稱謂。兩經均確指文殊師利菩薩應化中國五台山，為眾生演說佛法。

道義蘭若，人物二

道義蘭若

商路某處

太原新店

忻州定襄縣

河東道山門西南

河東道山門西南，資福和尚庵

魏文帝箭孔山

蓮花池塔下人物兩個

蓮花池塔前人物三個

大王子之寺

鐵勒之寺

彌勒院

彌勒院前人物三個

彌勒院大殿頂鳶尾

（五台山）西台之頂

西台之頂，住塔道人，釋迦塔

不可思議的是，據文獻記載，蓮宗四祖法照大師一日於粥缽內忽見五彩祥雲，雲內現大聖竹林寺，他日又於缽中見五台山諸寺及凈土聖境。

唐大曆五年四月，師至五台，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據獅子座，說深妙法。

師禮二聖，問言：

「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為其要？唯願大聖，斷我疑網。」

文殊報言：

「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」

師又問：

「當云何念？」

文殊言：

「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。」

說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為之授記：

「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」

師遂於其地建碑記述此事，令見聞者發菩提心，獲大法益。近代禪宗大德虛雲老和尚嘗自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩薩曾於其危難時，化身指引，終脫困厄。

清風庵

清風庵後人物一

五台縣西南大橋

五台縣西南大橋前人物一

資福和尚庵

漫漶塔名塔一

金佛頭雲中現

大賢寺

大賢寺中人物四

南塔窪院

聖佛足現

麒麟雲中現

麒麟雲中現，麒麟

廣化之院

廣化院樓閣

大力金剛現

五台縣

在距今1500餘年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾遊歷五台山，發心在中台創建大孚靈鷲寺，是為五台建寺之始。其後，歷代建寺不止，五台山漸成佛門聖地，最盛時，五峰內外佛剎多達300餘所。元代成宗皇太后嘗建大萬聖佑國寺，並重修五台諸寺。

元朝忽必烈帝師八思巴也曾駐錫五台山。明代洪武年間，明太祖繼唐太宗再次重修大孚靈鷲寺，賜額「大顯通寺」。明代萬曆年間，朝廷重修大塔院寺及護國釋迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆諸帝崇信佛法，多次巡幸駐蹕五台山，撥巨帑營修各寺。

鑒於明代永樂年間，蒙藏喇嘛始進駐五台山，菩薩頂、金剛窟、羅睺寺等便成為格魯派寺廟，蒙藏地區的一些著名活佛也常到此巡禮駐錫，清代，蒙古王公親貴更是每年都要朝山進香，瞻禮大智文殊師利菩薩。

般若蘭若

趙四師庵

法華庵

大建安之寺

廣化院

廣化院人物二

萬勝樓

（五台山）中台之頂。龍宮蘭若；游台嶺；應聖院；

金龍中現；雪峰寺；林青庵；竹林寺；楞嚴庵；苦禪庵

大聖文殊真身殿

萬菩薩樓

大聖文殊真身殿

應化度塔

四王塔

崇清院

鷲峰寺

五台山作為佛門聖地，千百年來，諸多高僧大德絡繹前來參訪、弘法。

如北魏法聰大師在五台北寺弘傳《四分律》，唐代華嚴宗四祖清涼澄觀大師奉敕在五台山撰寫《華嚴經疏鈔》，唐代天台宗志遠大師在五台山大華嚴寺弘傳《摩訶止觀》，唐代玄奘大師大弟子窺基大師在五台山造玉文殊像及金寫《大般若經》，唐代開元三大士之一的密宗大師不空三藏在五台山建金閣寺，唐代蓮宗四祖法照大師在大聖竹林寺倡導念佛法門。

晚唐時，趙州從諗禪師曾九次行腳五台參訪善知識，後得南泉普願禪師傳法印可，80歲時應眾之請，住持趙州觀音院，大揚禪風40年，直到120歲時仍在弘法利生，人稱「趙州古佛」。