《菩薩戒本經》（5）：四重戒（3）二、慳惜財法戒

《菩薩戒本經》（5）：

四重戒（3）二、慳惜財法戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

丁二、慳惜財法戒

若菩薩自有財物，性慳惜故，貧苦眾生無所依怙，來求索者，不起悲心給施所求；有欲聞法，悋惜不說，是名第二波羅夷處法。

「若菩薩自有財物」，如果菩薩自己擁有很多的金銀財寶、房地產、鈔票、穀物等。「自有財物」，表示自己有錢、有物品、可以布施，不是沒有，如果沒有，則不在此限，自己有財物，「性慳惜故」，「性」就是他的心，久遠以來養成慳吝的性格而愛惜財物，對這些財物非常愛著、吝惜，總是願意積聚而不願意布施。

「貧苦眾生，無所依怙」，「貧」，有貧苦的人，沒有財富，生活困難，貧窮又苦惱的眾生。「無所依怙」，也沒有什麼仗靠的。有的眾生，他的朋友有錢，有依怙；或者他父母有朋友又有財富，或者他的兒女有財富，他也是有所依怙。現在說這位眾生貧苦，又沒有什麼依怙，沒有什麼仗勢的，孤苦伶仃，沒有人照顧，所以無所依怙。這表示是值得同情的。顯示這個眾生，所求並不超越要求的原理，實際上他真實沒有錢、衣食住樣樣都缺，實在太辛苦，無法過日子，這是事實，不是偽裝，如果知道是偽裝的，不布施還可以。

「來求索者」，來到有財物的這位菩薩這裡，向這位菩薩有所求，來求財物的布施。「不起悲心」，這位菩薩沒有生起悲愍心，「給施所求」，若生起悲心，人家有所要求，就會布施給他；現在「不起悲心，給施所求」，就是錢財，或物品，都不肯布施，這就是對財慳惜。

「有欲聞法」，有人至誠懇切，向菩薩來請求，要聽佛法，是真正為求法而來，有這種誠懇心想要聽聞佛法，對佛法有歡喜心，想要請菩薩為他開導講說佛法，這句話表示這個人有資格聽聞佛法的，如果是一位不可理喻的人，就另當別論了。

「悋惜不說」，吝惜不說表示這位菩薩是通達佛法，而慳吝不肯說法，不肯布施佛法，不肯說給人家聽，還要保密似的，如果不懂什麼是佛法，有人請你來開示佛法，你不為他開示，這不算犯戒。

「是名第二波羅夷處法」，對於財和法兩種都是慳吝，那就是犯了這條戒。

這裡是說財、法兩施都做得到而都沒有做，這種情況才犯第二條重戒。若單財、單法分開，是輕戒。後文輕戒「第六不施法戒」，會詳細說明。

如果菩薩初發菩提心，雖然是有願廣學佛法，但是才開始學，還不明白佛法，就不能夠布施佛法，不能有法布施，但是那個不算是悋惜，因為他是初開始學習，還沒有通達佛法，他不為人講說佛法，不算犯戒。

這裡是說菩薩是通達了佛法，但是悋惜，不肯法布施。為什麼悋惜？就是擔心若布施佛法給他，那個人有了智慧，程度會高過菩薩了，他就怕別人講說佛法比他強。佛教的經論上說，悋惜佛法是個愚痴的事情，將來的果報就是特別愚痴，周利盤陀伽就是如此。

周利盤陀伽（又稱為小路尊者，或愚路苾芻）

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