金申：元、明清時代的佛像
金申簡歷：
1949年北京人，1968年內蒙古上山下鄉，畢業於內蒙古師範大學美術系，現為中國藝術研究院美術研究所研究員，中國美術家協會會員。在日本東京藝術大學研究佛教美術五年。一直從事佛教美術考古及文物鑒定，為中外大專院校和文博單位授課，挑李天下。中央電視台《尋寶》節目點評專家。文物著述三十餘種，學術界有一定影響。 善畫達摩類佛畫，對草原人馬有深入體會，畫風剛健，獨樹一幟，美術圈及藝術市場頗受好評。
|元、明清的佛像|
元、明清三代由於西藏佛教在內地的流行，西藏佛造像的樣式在內地特別是北方地區影響較大。漢族的傳統雕塑技法依然在承襲前代基礎上繼續發展，但已呈衰落趨勢，儘管這其中也不乏造像精品。
元代（1271－1368）有代表性的雕刻當推杭州飛來峰石刻，其摩崖造像上雕佛教密宗的尊勝佛母、大黑天（瑪哈嘎拉）、金剛手等多尊造像，造像題材和樣式有濃厚的尼泊爾佛像影響。此外還有漢式的諸佛和菩薩等。
又有北京居庸關過街塔，為元至正二年（1342年）所建，監造者中有四人應為藏族。過街塔的券門石雕除釋迦佛坐像，四天王外，又有怪獸、象、鯨魚、童子、金翅鳥等（總謂之六拿具），可看到藏傳佛教美術和漢式造樣的綜合形式。
故宮博物院還藏有帶紀年的銅鎏金文殊菩薩坐像（元大德九年－1305）、釋迦佛坐像（元至元二年－1336年），及至正元年（1341年）石雕佛坐像，從飛來峰石刻和居庸關浮雕以及這三件帶紀年銘造像看，元代內地西藏系佛造像的風格主要受尼泊爾風格影響，佛造像的特徵一般肉髻較為豐滿高聳，肉髻上又有摩尼珠（頂嚴），臉型圓滿，寬額，肩部亦較寬，上臂較健碩，胸部豐隆飽滿，佛的大衣有袒右肩式和漢式的雙領下垂式，衣紋簡略，軀體突顯，有些特徵可遠窺印度薩爾那特式佛像的影響。菩薩也均為袒上身，下著裙，裙的衣紋簡略，瓔珞的顆粒較粗大。
據《元史》載，元代時尼泊爾藝匠阿尼哥曾在元大都、上都的寺觀里塑有許多釋道人物像，影響很大，又乾漆夾紵工藝也是阿尼哥的專長。《元史》中專門為阿尼哥立傳，可見其在雕塑史上的地位。
元代的單尊銅佛像至今在西藏、青海、甘肅等地藏傳佛寺中遺留尚多。北京元代護國寺建於元至元二十一年（1284年），寺今已無存，佛像也絕大多數流散，但有一尊銅鎏金水月觀音像至今仍供奉在北京法源寺內，表現觀音憩坐於普陀山岩石上，姿態極為優美，面相清麗，雖為漢式衣著，但仍能看到尼泊爾造像痕迹，說不定似與阿尼哥有關。
元代宮廷中設有梵像提舉司，專門管理製作佛像的諸事務，從樣式到用料都有詳細規定，而明代在這方面也承襲了元代的許多作法。這些北方系統的造像因屬西藏系的佛像與漢族傳統技法結合的產物，故亦為明代梵像系統的造像。
明代（1368－1644）的造像水平亦參差不齊，雖普遍呈衰退形勢，但仍確有出色者。尤以北方山西、河北一帶寺廟中的泥塑像，仍固守著雕塑的傳統技法。如山西平遙雙林寺彩塑，技法極為熟練，造型準確，尤其是羅漢群像各各表情生動，呼之欲出，造詣極高。又有五台山龍泉寺、塔院寺、殊像寺、圓照寺及長治市觀音堂都有許多精美的泥塑彩繪造像。有些造像的範本是由宮廷監司提供的。
從技法看，明代漢式傳統雕塑技法多已衰退，特別是明晚期萬曆時的造像，一般多頭大身小，姿態僵極，無雕塑之美可言。但西藏系佛像多比例勻稱，顏面端正，造型優美，細部雕飾精緻，將漢式的衣裝和審美趣味融以西藏系佛像的準確比例和寫實技法，使得明代初中期的梵式造像又呈現出繁榮局面。
清代（1644－1911年）的佛造像在北方依然是西藏系統的造像為主流。
南方漢族的傳統手法雕塑日見衰退，乏善可陳，不復振作。
讀金申老師《佛教造像中的美術史》並記之
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