亞里士多德的邏輯學
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Aphrodite
海神
S.E.N.S.
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初心不二|一合學社
亞里士多德是古希臘最大的學者。他研究了哲學、邏輯學、心理學、自然科學、歷史學、政治學、倫理學、美學等許多學問，並且是其中許多門學問的創始人。他在哲學上的貢獻主要是在邏輯學方面。在他的邏輯學中，「他到處，在每一步上所提出的問題正是關於辯證法的問題」，他研究了辯證思維的最主要的形式」所以他被稱為古代最大的思想家。
在哲學觀點上，整個地說來，亞里士多德動搖於唯物論和唯心論之間。他把精神叫做形式。他主張物質和形式，對於實物的形成，都是必要的，兩者具有不可分離的關係，沒有物質就沒有形式，沒有形式就沒有物質。他承認物質是客觀世界的基礎，可是又主張形式是客觀世界生成發展的原因，是支配物質並推動物質的東西。物質是未完成的東西，是被動的東西，是可能性；形式是完成了的東西，是能動的東西，是現實性。形式作用於物質，就使物質由被動而能動，由可能性轉為現實性，因此物質和形式的統一過程，就是事物的運動發展過程。亞里士多德認為形式是世界發展的第一原因，第一推動力，它是絕對不變的。這種形式的實質，就是宇宙精神，就是神，也就是世界發展的終極目的。
所以，亞里士多德雖然動搖於唯心論和唯物論之間，最終還是傾向於唯心論。
但是，亞里士多德對於唯物論和辯證法的發展是作出了貢獻的亞里士多德對柏拉圖的「理念」說的批判，具有重大的意義他熠出，柏拉圖的所謂「理念世界」完全是一種虛構，這種虛構的實質就在於把本質從具有本質的事物中分離出來，變成了獨立的實體因此，柏拉圖的「理念」說不僅沒有使事物得到說明，反而使需要說明的事物增多了一倍。
亞里士多德對柏拉圖的這個批判，實質上是對一切唯心論的批判，它揭示了一切唯心論的共同的認識根源。這種有利於唯物論的見解，至今還保存著它的價值。
亞里士多德在探討邏輯學的問題上作出了巨大的貢獻。他認為只有經過邏輯證明的知識才是可靠的知識，所以他把邏輯作為人們獲得科學知識的工具。亞里士多德的《工具論》是一部流傳最廣的邏輯著作，在這本書中，他敘述了人類思維的各種形式，把概念、判斷、推理作了透徹的分類，提出了三段論的格和式，制定了三段論的主要規則，並且還研究了下定義的方法。在《形而上學》一書中，提出了思維規律即矛盾律和排中律，也蘊涵地提出了同一律。他的許多重要命題在邏輯學的發展中一直保存下來，直到現在還有重要的價值。亞里士多德系統地研究了形式邏輯，使它成為了一門科學。他是形式邏輯的奠基人。
在亞里士多德的邏輯中，把思維形式作為事物存在形式的反映，認為必須把二者密切地聯繫起來考察。列寧說：「亞里士多德處處都把客觀邏輯和主觀邏輯混合起來，而且混合得處處都顯出客觀邏輯來。地這是亞里士多德的邏輯的第一個特點。
其次，在亞里士多德的邏輯中表現了他那種對思想活生生的泉源進行探索的才能，馬克思把他比作「才能出眾的探寶者」。亞里士多德的範疇論就是這種生動探索的很好說明。他研究了一切存在的最基本的形式和最普遍的關係，列舉了十種範疇：實體、數量、性質、關係、地點、時間、形態、領有、能動、被動，而且探索了各種範疇的相互關係，指出「實體」是基本範疇，是自然界中獨立存在的東西，其餘九種是確定實體的各種不同的方面和狀況的附屬範疇，亞里士多德就是這樣來把握範疇間普遍聯繫的辯證法的。
亞里士多德邏輯的第三個特點是注重演繹法，注重於從普遍抽引出特殊與個別。他雖然提出了歸納法，並認為歸納法和演繹法不可分割、互相補充，但他認為只有一般的知識才是可靠的知識，知道了一般就可以知道特殊，而有了特殊的知識還不能得到一般的知識。
以上所述，說明了在亞里士多德的邏輯中主觀邏輯和客觀邏輯是一致的，到處都有活生生的探索，到處都提出了辯證法的問題。雖然他的哲學觀點最終是唯心論的，他的邏輯學最終是形而上學的，但他對於思維辯證法和邏輯學的研究，卻留下了許多功績。
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