聽了那麼多，你還不去做？
外離相即禪 · 內不亂即定
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五祖把六祖下放到廚房去，整天在磨面，只是不停地勞動。聞法、聽法壓根就沒他的份。
六祖那個時候還沒有出家，是個在家的居士。他為什麼能夠在賣柴的時候聽人家念金剛經，在念到「應無所住而生其心」，他就開了悟了呢？
這就是宿世因緣。
咱們看到的只是他的現生，沒有看見他的前生。我們每位道友，這就是我們過去積累的善業還不夠多，因緣還不成熟。
現在我們學戒，大概大家都是從戒學開始學起的，那你們是怎樣學的呢？
吃飯、穿衣、排泄大小便、睡覺，你們是都可以開悟的，這都是在修行當中。你們作這個觀想了嗎？
咱們在吃飯的時候，大家念念吃飯的偈子，這裡面有普賢菩薩、有文殊師利菩薩所教授我們的修行方法，你真正去觀想了嗎？
我每天跟我們這些男眾弟子說，佛菩薩給我們安排，教授我們的方法，隨時你都可以開悟的，並不是要聽到很多；而是聽了要去做。
古來聞一句法都是很難的。在我小的時候，我看見哪個法師在講經，就自己籌備聽經的糧食，到常住講經的地方去，把糧食交了，還要交很多現金，常住才掛你的單。
那時聽經真的是很難的，在明朝三昧老和尚講經的時候，見月律師從雲南到南京來聽三昧老和尚講經。結果沒聽到，老和尚上五台山了。他又從南京趕到五台山，可老和尚又回南京了。他就來回地奔波，就是想聽經，但沒有聽到。等他一遇到時，一聽他就開悟了。
咱們現在是知道的很多，而做的很少，這怎能了生死？怎能斷煩惱呢？古時人每知道一句有益的話，他就要把它做到。
咱們看看那些古大德們，他們是積累起來的。咱們現在沒有這個善根，那咱們怎麼辦呢？咱們要從現在就開始積累，積累到一定的時候，你自然就了生死了。咱們只是看見祖師開悟，沒有看見祖師行持。
達摩祖師在少林，就是現在的嵩山少林寺修行。二祖慧可大師求見他，求他開示。
二祖慧可大師學的是法子，學得很深，明白的道理相當多，但是他請達摩祖師給他開示，大家都知道立雪斷臂。他跪在雪堆里，外頭下著大雪，達摩祖師在裡頭坐著，根本就不理他，三天三夜。
達摩祖師說：你來幹什麼？
慧可說：我向祖師求法。
達摩祖師就說，你輕心慢心。
也就是說，你是抱著一個輕心慢心來求法的。
慧可大師感覺很受觸動，就拔出那個戒刀（那時和尚都帶戒刀，帶著刀，一者防身，二者為持戒），就在雪地裡頭，把他自己的膀臂給砍斷了。
你說砍個膀臂痛不痛？很痛，痛得他心裡忍受不住，他就求初祖給他安心。
他說：我心裡很不安，請師父給我安心。
達摩祖師說：好！你把心拿來，我給你安。
二祖大師到處找心找不到，覓心了不可得，我找不著我的心了。
達摩祖師就跟他說：我與汝安心已竟。
我給你安心已經安完了。二祖當下就開悟了，開了悟了就不痛了。
因為這個不是他，開了悟這個身體就像是一個世界，而他又是另外的一個世界，二祖就是這樣成道的。
大家如果理解他們的所做，就像我剛才說過的六祖參五祖，二祖參初祖，這都是不立文字的。
現在我們再講講立文字的這些大師，玄奘法師他的門下，鳩摩羅什法師他的門下，都是以文字而入道的，翻譯經卷時，都是聞一而知十、聽一法就知道十法。
不論從學教、從禪宗，我們諸位道友是怎麼認識的？能不能聞一而知十呢？今天我跟大家說這些，就是希望大家都能先認識自己。
如果你真的要修，那你就修一個觀，觀：一光碟機除千年暗，等你把這個修開悟了，那你也就成就了。「千年暗室，一燈即破」，當下狂心頓歇，歇即是菩提。當下就是菩提了，狂心頓歇即菩提。
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