大唐驅魔人——空海大師
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盛產妖怪的地方，一定盛產驅魔人。
日本就是這樣一個神奇的地方。
過年期間看了一部電影，改編自日本玄幻小說《沙門空海》。
電影講述了日本「第一驅魔僧」空海法師來大唐降妖除魔的故事。
今天，我們就來聊聊歷史上真實的空海法師。
*染谷將太扮演的空海大師，臉上總掛著迷之微笑，電影《妖貓傳》劇照
在日本，沒有人不知道空海。提起「大師」，人們想到的也只有空海。
有句老話，「弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閣』之名，玄奘奪『三藏』之名」，這個弘法就是空海大師的謚號，他還有一個密號叫遍照金剛。
日本人念誦南無大師遍照金剛的次數，甚至比觀音菩薩和阿彌陀佛加起來還要多。
南（na）無（mo）是皈依的意思，遍照金剛是空海大師。所以人們心心念念的就是皈依大師空海。
許多日本人相信：一千兩百多年來，空海大師從未離開。
他或在雲遊，或已入定，等待合適的時間，將和彌勒佛一起重回人間。
所以，在日本高野山金剛峰寺奧之院，僧人們每天依然堅持準時給大師送去精緻的素齋，以備大師哪天回來時餓肚子的「不時之需」。
*1200年來，每天中午都有僧人給空海大師送飯，飯菜的花樣經常更新，有時還會出現義大利面之類的食物。
*送飯途中還會路過一個地藏菩薩的佛龕，僧人們會在此停下來，請地藏菩薩給空海大師「試菜」，一千多年來，這位佛系試菜員從未給過差評。
*空海大師不吃的「午餐」會放在寺廟外面結緣給大眾，如果趕上了，不妨嘗嘗。
空 海 大 師 簡 介
沙門空海又被尊稱為「弘法大師」，他是日本佛教密教真言宗的創立者，對於日本佛教的意義相當於達摩對於中國佛教。
空海（774-835年），是奈良時代與平安時代之交的佛教高僧。當時日本仿中國古制，在中央設立大學寮，在地方設立國學，培養官僚，開設的科目有明經道、算道、書道等，其中明經道為主要科目，傳授的是儒家經典。空海15歲的時候跟隨外舅學習《論語》《孝經》和史書，18歲的時候進入大學寮，學習明經道。
在大學寮期間，空海受到一位僧人指點，接觸到佛學，並對之產生了濃厚的興趣，開始在阿波國大瀧山、土佐國室戶崎等地進行修行。在20歲時，空海正式在大和石淵寺出家，兩年後在奈良東大寺受戒，得法號「空海」。
空海信仰佛教密教，信仰的對象為大日如來佛，按照密教教義，此佛為佛法的直接體現，而將其他教派信仰的釋迦牟尼佛視為他的化身。密教形成初期，體系尚未建成，經典、教義混亂，還摻雜了大量巫術，稱為「雜密」階段。7世紀以後，《大日經》《金剛頂經》兩部經書集結完成為標誌，進入「純密」階段。在唐代以前已有密教經典傳入中國，到了唐代開元年間，印度高僧善無畏、金剛智、不空等人來華傳教，獲得了朝廷的大力支持，由此密教在中國發展到了極盛。
空海最早接觸的就是雜密。後來他在大和久米寺，閱讀到了從中國傳入的《大日經》（善無畏譯），遂產生了來華學習密教的決心。804年，空海加入第17次遣唐使的隊伍前來中國。途中遭遇颱風，其乘坐的船在海上漂流了34天，才在福建霞浦靠岸。次年到達長安，投入青龍寺惠果門下。
惠果是印度高僧不空的徒弟，曾經為唐代宗、德宗、順宗舉行過灌頂儀式。空海在惠果的指導下，學習了多種密教經典和修行儀軌。但是同一年，惠果就圓寂了。之後，空海又跟隨罽賓沙門般若、天竺沙門牟尼室利繼續學習。
806年，空海返回日本，並且帶回去了大量珍貴的佛教經典和器物。第二年，在平城天皇的准許下，空海以高雄山寺為據點開始傳播真言宗。並且，在他的推廣下，真言宗成為了日後日本影響力最大佛教流派之一。
空海不僅在佛教上造詣極高，精通「篆、隸、真、草、行」五種書體，被稱為「五筆和尚」，最擅長草書，有「草聖」之稱，與嵯峨天皇、橘逸勢被稱為「日本三筆」，其代表作為《風信帖》《三十帖冊子》。空海主持編成了日本第一部漢字字典，還創造了日本平假名，他的名著《理趣經》是日本真言宗最重要的一部經典，其《文鏡秘府論》是日本漢詩學的開山之作。
備註：以上內容選摘自《沙門空海》一書。
圖 書 內 容 簡 介
《沙門空海》
書 名：沙門空海
作 者：渡邊照宏 宮坂宥勝
譯 者：李慶保
開 本：32
頁 數：203千字
定 價：35元
出版日期：2016年9月
ISBN：978-7-5060-8263-1
空海大師為什麼會有這麼大的影響力？
故事還要從大唐貞元二十年（804）說起。那一年，日本第17次遣唐使即將揚帆啟程。
從公元七世紀到公元九世紀末，兩百餘年間，日本為了來中國學習先進的文化和技術，共派出了19批遣唐使。受造船技術和自然因素影響，這19批遣唐使中，只有8批順利抵達中國。
成功率不足一半，艱難可想而知。
為了儘可能降低人才損耗，日本政府規定：除使臣外，其他「留學」人員必須在中國待滿20年，充分吸收大唐文化後才能回國，不然會被流放到孤島，終老一生。
第17批遣唐使共派出五艘船，經過34天迷失方向的漂泊後，五艘船中只有兩艘抵達中國。
空海所在的第一艘船抵達了福州長溪縣赤岸鎮。
「刺史大人，有一艘破破爛爛的船從倭國飄了過來。」
「船上有一個叫藤原的傢伙說他是遣唐使，這是他寫的入關表。」
在唐朝時，福州一代剛剛有漢人居住，大家的文化水平都不怎麼高，不巧當時刺史剛剛辭職，代理刺史又是個冥頑不化的人。
「這是入關表？我三歲的兒子書法都比這好。遣唐使怎麼可能是這水平，不準入關！」
這可急壞了一船人。
「這可怎麼辦，就現在這船的德性，回也回不去了。」
「不如讓空海來試試吧！聽說他二十幾歲就能用漢文寫書了。」
「空海，空海是哪個？」
*空海法師書法作品《風信帖》
能夠登上遣唐使的船，空海前前後後託了很多「關係」。
空海出身富貴人家，在23歲就用漢語撰寫出了巨著《三教指歸》，在道教尚未傳入日本的情況下， 神奇般地闡釋了儒釋道三學，沒有人知道他是怎麼做到的。
不過，即便這樣，想加入遣唐使，那也不是一般人能辦到的，空海跟在朝當官的舅舅簽下了生死狀後才得以成行。
抱著試一試的心態，遣唐使藤原請空海寫了一封入關表。
洋洋洒洒的文字，精彩的小楷讓代理刺史接連驚呼「不得了！」
於是派人護送一行人，前往他們夢中的文化殿堂——長安。
空海 的書法被後世稱為「大師流」，其與嵯峨天皇、橘逸勢 被並稱為三筆注2其書跡在日本向來被奉為國寶圖1。《金剛般若經開題殘卷》圖2（京都國立博物館奈良國立博物館） 撰寫於 弘仁四年（813年10月）其用優美的行草書體寫就，多用圓筆中峰，姿態立體，輕妙而富有變化為傳世 空海 書法中的精品名作 。《金剛般若經開題殘卷》中 自由流暢 的書風學自於 王羲之，此學王的書法風格在其首屈一指的名品傑作 《風信帖》圖3中展現的更加淋漓盡致，其中惠，風， 二字與 王羲之 《蘭亭集序》中此二字極為相似，可見其對王字用功之深。圖4除此之外，空海 亦受到 顏真卿 的影響， 《灌頂歷名》圖5即是 空海 從唐歸國後，於弘仁三年（812年11月15日），在 京都雄山寺 為前來受金剛界灌頂僧人書寫的名錄。與顏真卿 的《祭侄稿》圖6相比較，兩者都為 藏鋒用筆，筆法外拓，有渾厚穩重之感。
空海 對日本後世書法的影響極其深遠，其流利巧妙書法風格為三跡注3中的 小野道風，藤原行成所繼承，繼而為 柔和優美的 和風書法興起 奠定了堅實的基礎 。
圖一
圖二
圖三
圖四
圖五
圖六
【注釋】
1. 佛教中的空是指 世界上的一切事物以及我們的認識，都是一種相對，依存的關係，都是條件產物，都會隨著條件變化而變化，條件具備了，它就產生了，條件不復存在，它就消亡了。它們本身沒有獨立的實體性或自性。
2. 日本平安時代初期三位最著名的書法家，即 空海、 嵯峨天皇、 橘逸勢，江戶時代 貝原益軒 的《和漢名數》 是記載這種說法最早文獻。
3. 日本平安時代中期三位最著名的書法家，即 小野道風、 藤原佐理、 藤原行成。
「北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似雲。」
空海用這樣的詞句讚美盛唐。
一路上，不僅大唐盛世令他折服，濃厚多元的宗教氛圍，更是讓他刮目相看。
長安城裡，不僅佛教塔剎林立，景教、拜火教、摩尼教等西方宗教，也隨著金髮碧眼的傳教士湧入長安。
空海像當年玄奘入天竺一樣，如饑似渴地「求取真經」。
其中他最嚮往的地方，就是長安青龍寺。
空海此行最主要的目的是為了探究密乘的精髓。
所謂佛教的派別，一般而言分為大乘、小乘和密乘。
乘是一種比喻，類似舟船之類的交通工具，大乘就是大船，小乘就是小船，密乘就是秘密的船，方式雖然不同，但目的都是為了抵達彼岸，獲得解脫。
從佛陀在世到涅槃後一百年里，教義未有太多爭議，一般稱這段時間為原始佛教。
之後，因為對戒律的理解不同，出現了上座部和大眾部的分離，上座部堅持要求嚴格遵守戒律，如不能接受施主施捨的財物等，而大眾部則要求有所變通。
公元一世紀到三世紀之間，又出現了大乘，大乘佛教將以前的佛教都視為小乘，強調教徒要參與實踐生活，要對現世生活有所改變。小乘則專註於隱居修行。
大乘強調菩提心，為眾生修行，小乘強調為自己修行。
從大乘中，又漸漸分離出了密乘，密乘佛教認為其他佛教依據的是佛陀公開的方便法門，是顯宗，而他們依據的是佛陀秘密的法門，需要跟隨特定的上師一對一地修行，是密宗。
起源於古印度的佛教先後可分為原始佛教時期，部派佛教時期（大眾部，上座部），大乘佛教時期及佛教密宗時期，其中密宗可以分為雜密和純密，雜密一般指陸續傳入的不成體系的咒術之類，純密指體系完備的說法，純密進而又可以分為《大日經》系統（善無畏，一行），《金剛頂經》系統（金剛智，不空），而融匯此二系統的正是空海的師父惠果，從中可以看出 空海直接繼承的是惠果融合後的兩部系統，然而惠果去世後並沒有留下理論著作， 空海的開創性即在於此，他的哲學思想主要體現在《即生成佛議》和《秘密曼荼羅十住心論》。
《即生成佛議》可以歸納總結為六大，四曼，三密。六大即地，火，水，風，空，識，其中 「識」 是精神原理，其餘五大是物質原理，合併物質，精神，此即構成世界的本質，六大的表象即是 四曼，即大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅 ，為什麼要用曼陀羅來表示這個世界呢，因為密教的儀軌向來極為繁複隱晦，所以 惠果 有言「真言秘藏經疏隱密，不假圖畫不能相傳」。根據世界的本質（六大），和反映這個本質的理論現象（四曼）來進行實踐即為 三密加持（身，語，意） 《大日經疏》卷一謂:『入真言門略有三事︰一者身密門,二者語密門,三者心密門……行者以此三方便,自凈三業,即為如來三密之所加持。也就是說，身結印契，口誦真言，心住三昧，此時我與 大日如來 合為一體，即是在體驗中即身成佛。如此來看 密宗和大乘佛教的最大不同在於大乘佛教是講 空的注1，而密宗則是認為現實世界是由物質 和 精神兩方面構成，肯定了現實世界的實在性。
《秘密曼荼羅十住心論》是 空海 晚年思想集大成之作，十住心中，前九住心為顯，後一住心為密，稱為九顯一密
異生羝羊心 三惡道
愚童持齋 人 乘
嬰童無畏心 天 乘
唯蘊無我心 聲聞乘
拔業因種心 緣覺乘
他緣大乘心 法相宗
覺心不生心 三論宗
一道無為心 天台宗
極無自性心 華嚴宗
秘密莊嚴心 真言宗
此理論系統將 外道（一）世俗道德（二，三） 佛教各宗派（四到九）全部融合。 從低到高依次排列直到最高等級的密宗（十），從中可以看出其理論體系非常龐大完備。
唐朝時，印度的不空法師來到中原，帶來了密乘佛教。並由青龍寺的惠果法師親自翻譯了《金剛頂虛空藏求聞持法》。
在空海法師18歲那年，正是這部經文引領他走入佛門。當時，博覽群書的空海偶然間閱讀到了這部《金剛頂虛空藏求聞持法》，經過認真修持後，他發現自己再讀任何書籍，都可過目不忘，數十萬字的文章也可以毫不費力地背誦出來。
師父們告訴他「密乘佛教所尊崇的大日如來，是如來智慧之光，遍一切處，照明萬有，不分晝夜，平等對待一切眾生善根。」
這種氣度和當時日本佛教界攀比、階級之風迥然不同，也讓空海對密乘佛教有了非常強烈的信心，堅定了他求取更多真經的信念。
當他置身青龍寺內，站在惠果法師面前時。
惠果法師只微笑地對他說了一句：
我等你很久了。
一般人學習密乘非常艱難，經常有窮盡一生都不得要領者。
空海只用了三個月時間，就從入門走到了精通，還接受了最為殊勝的灌頂。
當時惠果門下弟子上千人，得到傳法灌頂的弟子僅六人，而且都經過十年以上的苦修，而空海只用三個月一舉登峰，並被立為大日如來以來真言宗第八祖。
這一年，惠果法師六十歲，走到了人生盡頭，他把空海叫到榻前。
除了傳法，惠果法師還把佛經、法器等都給了空海，畫工、曼荼羅、鑄工造佛具，寫經生，等悉數帶回日本。此外，還送給他大量詩賦、碑銘、卜筮、醫藥。
同時，惠果法師囑咐他儘早離開中國，不久便圓寂了。
當時很多人不解，為什麼讓大唐的寶物流到蕞爾小國日本。
然而，歷史證明，惠果法師可謂深謀遠慮。
空海離開後不久，唐武帝繼位，大舉滅佛，史稱「會昌法難」。
大量佛教典籍、法器，因空海帶入日本而得以流傳至今。
如今存於神護寺及東寺的「兩節曼荼羅圖」，和存於高野山「靈寶館」所陳列的許多密宗經典，都是唐代抄本。
*許多空海法師的塑像中，都持有法器，法器是密乘的標誌之一
冒著被流放的危險，空海踏上了回國的路程。
回到日本後，空海被告知不得入京，但從來沒有哪個遣唐使帶來如此之多的寶物。
嵯峨天皇繼位後，空海法師得到重用。
有一次，在清涼殿弘法，空海親自事現「三密相應」——手結印，口念咒，心觀想。三密加持，即身成佛。
當時，光芒萬丈，在座的人都只見毗盧遮那佛（大日如來）端坐當場，而不見空海，全場感激涕零，相信佛法無邊。
除此之外，空海還主持興修水利，建設平民學校。
為了引導民眾體會精神上的領悟，空海在四國地區開創了八十八所修行道場，時常率領眾人走上行腳、苦修的道路，以造就「知行合一的健康人生」。
有許多人依然相信，空海還在四國地區行腳，追隨空海法師行腳度眾生的慈悲觀念，許多善男信女也走上了修行的道路，他們在手杖上寫上「同行二人」，意在空海大師與我同在。
2003年，小泉內閣前首相、時任民主黨代表的菅直人被查出在擔任厚生大臣期間沒有交納年金，不得不辭去民主黨代表的職務。
此後很長一段時間，菅直人剃光了頭髮，雲遊「四國八十八個所」。
後來經察發現，菅直人在擔任厚生大臣期間，已經繳納過年金，是年金事務所忘記記載，這才使菅直人重返政壇。
據說菅直人性格比較急，有個外號，叫「焦躁菅」。2009年8月他在日本高松市演講時說∶雲遊四國，使我治好了「焦躁」。
*包括豐臣秀吉在內的許多日本人死後都選擇葬在高野山，追隨空海大師
晚年的空海法師選擇高野山做道場。
歷經四個朝代，空海皆為國師，為天皇開壇灌頂，為日本建壇修法51度，並以高野山金剛峰寺與東寺為真言宗根本道場，前後授灌頂者數萬人，開創了日本真言宗。
承和元年（834）11月15日，空海法師對弟子們說，自己將於明年3月21日入定，即進入一種無思無想的禪定狀態。並承諾在五十六億七千萬年後，彌勒菩薩出世時將蘇醒過來，繼續救度眾生。
因此，直到今天，依然有許多人相信空海大師從未離開。上至天皇，下至平民，人們都希望死後能葬在高野山，待空海大師回來之日，度化自己。
或許，這一切就像空海大師親筆所寫的詩句一樣：
三界狂人不知狂，四生盲者不識盲。
生生生生，生之初為暗。
死死死死，死之終為冥。
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