從出家到覺悟成佛，都要依照這個方法去修行

從出家到覺悟成佛

都要依照這個方法去修行

節選自《大方廣佛華嚴經凈行品淺釋》

宣化上人 講述

〈凈行品〉是《大方廣佛華嚴經》中的一品。

凈，是清凈，清凈是對著染污而言。要是染污，就是不清凈；清凈，就是不染污。什麼清凈了？身口意三業清凈；什麼不染污了？身口意三業不造惡業，這是沒有染污。如果你身口意染污的話，就是凡夫。

那麼說：「二乘人已經得到無漏了，他也是清凈吧？」不是的。二乘無漏是無漏，但是沒有利他的這種德行；因為沒有利他的德行，所以談不到真正的清凈。

這個清凈行就是菩薩行，菩薩所修行的。大乘的菩薩既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清凈的行門。這種清凈行門，是所有修道人都應該遵照去修行的。

在這一品里，有一百多個願，這些願都是為眾生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。凈行（音橫）也可以讀成凈行（音形），就是修行，你去做。

在這一品前講的是「信解門」，而這品就是「修行門」了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我們每一個佛教徒應該特別注意，特別著眼這一點──應該自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行實踐，以身作則，老老實實地去修行，不用任何手段，任何虛偽的宣傳，就是事事求實，實實在在地依法修行；知道一點就行一點，知道兩點就行兩點，不是知行不合一的。

中國明朝時，有位王陽明先生講「知行合一」。他說你為什麼不行呢？就因為你還沒有知道；你如果真知道，沒有不行的。真知就能真行，真行才是真知，這是「知行合一」這種學問。那麼這種學問，雖然它是儒教的道理、學說，不妨把它借來用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理論，雖然可以講得天花亂墜，地涌金蓮，但是不實行，這就像什麼？就像說食數寶：

終日數他寶　自無半錢分

於法不修行　其過亦如是

好像銀行的出納員每天數錢，不知數了多少，但即使數了一天，也不是自己的，是替人數錢的。所以說「終日數他寶」，一天到晚，數他人的寶物，但「自無半錢分」，自己連半錢那麼多都沒有。「於法不修行」，在佛教里，你若不修行的話，「其過亦如是」，就和那個數寶人一樣的。那麼說食呢，也是一樣的，譬如你說這個飯好吃，這個菜好吃，又這位黃代表在新店買那個什麼鍋貼，什麼大餅啊，能放兩個禮拜也不會壞，又可以做湯吃。你單單這麼說，若不真實去吃，那是沒有用的。這說食、數寶都是同一道理。

佛教的道理是最高無上的，所以說「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，還比較容易，就行是很不容易的。「我今見聞得受持」，受持是行，就是修行。「願解如來真實意」，我願意明白佛這真實的道理。為什麼願意真明白？就因為要老老實實去修行，你真明白了才能老老實實去修行。

那麼〈凈行品〉，就是出家人所應該遵守的一種法規，出家人所不應忘的一種準繩，這是一定要遵守的；因為你遵守這種的方法，才能到彼岸，才能成佛。

所以從出家到覺悟成佛，都是要依照這個方法去修行。那麼這部經前邊所講的信解，就是明白了；這一品就是要去修行，要依照這個方法來修行，這是這一品的意思。

「行」就是你所行的；你所行的要清凈，不單一種的行要清凈，種種的行都要清凈，所以有一百多願。

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