蘇格拉底教學一例
隨看隨想
美國教育學者E.P.克伯雷（1868—1941）編寫的《西方教育經典文獻》，原名《教育史讀本》。與習見的教育史不同，該書選文側重於制度史而不是思想史；以其豐贍和獨特，在教育領域影響頗著。
這裡選刊蘇格拉底和青年尤蘇戴莫斯的對話：關於正義及人類行為的共同道德、共同智慧。克伯雷視此為具體教學的一個例子。摘自色諾芬《回憶蘇格拉底》；該書有商務印書館「漢譯名著」本。
這種「蘇格拉底式」對話，「通過無止境的追問而（讓人）感到自己對絕對真理竟一無所知」（雅斯貝爾斯《什麼是教育》），是真正意義的主體和主體的交流；應當說，對於今天的教育實踐，仍有其啟迪意義和示範意義。（任余）
蘇格拉底（以下簡稱蘇）：「尤蘇戴莫斯，請你告訴我，聽說你收藏了很多據說是智者寫的書，是真有其事嗎？」
尤蘇戴莫斯（以下簡稱尤）：「蘇格拉底，的確如此，而且我還正在繼續收集，使它更加豐富起來。」
蘇：「說實話，我十分佩服你不選擇金銀而寧肯珍藏智慧；因為顯而易見，你認為金銀財寶不能使人變得美好，而智者的見解卻能使它們的所有者在德行方面豐富起來。」
尤蘇戴莫斯聽到這番稱讚的話很高興，他相信，蘇格拉底認為他是在以正確的方法追求智慧。蘇格拉底看出了他對這種稱讚很滿意，繼續問：「你收藏這些書籍，是想在哪些專門的技藝上變得更熟練呢？」
當尤蘇戴莫斯默不作聲、思考他應當怎樣回答時，蘇格拉底又問：「你想成為一個醫生嗎？因為有很多醫生的書籍。」尤蘇戴莫斯答道：「憑朱庇特神作證，我不想做醫生。」「那麼，你想成為一位建築師嗎？因為這種技藝中也需要有知識的人。」尤答道：「不，我真的不想當建築師。」「你想成為像狄奧多路那樣的幾何學家嗎？」尤說，「我也不想成為幾何學家。」蘇格拉底問道：「那麼，你想成為一名天文學家嗎？」當尤蘇戴莫斯對此回答「不」時，蘇格拉底補充問道，「那麼你想當個游吟詩人嗎？因為據說你有荷馬的全部著作？」尤說道：「我真的不想當游吟詩人，因為我知道，雖然游吟詩人熟知荷馬的全部詩作，但他們都是十足的蠢人。」蘇格拉底繼續問道：「那麼，也許你是渴望得到人們精於治國、齊家的才幹，能夠發號施令、有資格自利、利人。」尤回應道：「蘇格拉底，我確確實實渴望著獲得那種才幹。」蘇格拉底回答：「憑朱庇特神作證，你所希望得到的是最光榮的才能、最崇高的技能，因為那是王者之術，被稱為帝王之術。」「但是，」他補充道，「你是否考慮過，是否可能有不是正義的人也長於那種技能？」他答道：「我確實考慮過，一個沒有正義的人連做一個好公民也是不可能的。」「那麼，你自己成為那種美德的主人嗎？」他說道：「蘇格拉底，我想我的正義不亞於任何人。」「那麼，正義的人有所作為，像工匠那樣有產品嗎？」他答道：「無疑是有所作為的。」蘇格拉底說：「那麼，正義的人，也能像工匠展示自己的產品那樣，說出他們的作為嗎？」尤蘇戴莫斯反問道，「我為什麼不能說出正義的作為，也說出非正義的作為呢？因為我們每天都看到、聽到大量有關正義和非正義的事。」
「那麼，」蘇格拉底問道，「你是否願意我們把D寫在這邊，把A寫在那邊，然後我們再把我們認為是正義的作為寫在D的下面，把我們認為非正義的作為寫在A的下面，行嗎？」「如果你認為我們需要這些字母的話，你就寫吧，」尤蘇戴莫斯回答道。蘇格拉底按照他所提議的寫了字母以後問道，「人類中存在著虛偽嗎？」「當然存在，」他答道。「我們該把它寫在哪一邊？」「肯定要放在非正義一邊。」「也存在著欺騙嗎？」「毫無疑問有。」「應當把它放在哪一邊呢？」「顯然應放在非正義一邊。」「人類中存在著傷害嗎？」「這是無疑的。」「奴役別人呢？」「這也是到處存在的。」「尤蘇戴莫斯，我們可以把這兩件事中的任何一件放在正義這一邊嗎？」「如果把它們放在正義這一邊，那就是奇怪的事，」他說。「但是，」蘇格拉底說道，「如果一個人被推選指揮一支軍隊，使他去奴役一個非正義的、有敵意的民族，我們能說他是做了非正義的事嗎？」「肯定不能這樣說，」他回答道。「難道我們不能說他的行為合乎正義嗎？」「這是毋庸置疑的。」「如果在同他們作戰的過程中他進行了欺騙呢？」「那也是正義的，」他答道。「如果他偷竊並拿走了他們的財產，他所做的不也是正義的嗎？」「當然，」尤蘇戴莫斯答道，「不過，一開始我認為你所問的是關於我們的朋友的事。」「那麼，」蘇格拉底說道，「我們放在非正義這一邊的一切，也應該放在正義這一邊。」「似乎是這樣，」尤蘇戴莫斯答道。「那麼，」蘇格拉底繼續說，「你是否同意，既然我們已經這樣做了，我們就應當畫一條新的界線，有些事情對敵人是正義的，而對朋友則是非正義的，我們的將軍對朋友應當儘可能是正直的。」「當然是這樣，」尤蘇戴莫斯回答道。
「如果一位將軍看到他的部隊士氣低落，就捏造假話，說援軍已經來了，如果他用這種捏造制止了部隊士氣的低落，我們應當把這種欺騙行為放在哪一邊呢？」蘇格拉底問。
「我覺得，」尤蘇戴莫斯答道，「似乎應把它放在正義一邊。」
「如果兒子需要吃藥而又拒絕吃藥，父親欺騙他，把葯作為普通食物給他吃，用這種欺騙手段使他恢復了健康，我們必須把這種欺騙行為放在哪一邊？」
「我似乎覺得也應把它放在同一邊。」
「如果一個人的朋友心情沮喪，因為擔心他自殺，就把他的劍或其他武器偷走，我們應把這種行為放在哪一邊？」
「肯定應放在正義這一邊。」
「那麼，你是說，」蘇格拉底說道，「即使對待朋友，我們也不應在不論什麼情況下都沒有欺騙行為？」
「我們的確不應這樣，」他說，「如果你允許，我撤回我在前面說過的話。」
（選自《西方教育經典文獻》，E.P.克伯雷編，任鍾印譯，人民教育出版社2016年1月第1版）
《中國教師報》2018年03月07日第9版
