慧凈上人 《觀經》九品

七、《觀經》九品

一息不來，即入報土，日日在彌陀光明中，無異處處在彌陀光明土。

《觀經》九品與《大經》三輩，僅是開合之異，本質是同，皆是諸善萬行（含念佛）之自力迴向往生，生處謂之化土。九品見佛之遲速與胎宮之五百歲，都是大概地表示時間之長短，無一定的時限。九品亦是大分類，論品應是無量品，隨其業因之大小勝劣，所見之佛身亦大小勝劣，所住之處亦大小勝劣，數有限量，相有定相，與報土之相即無相、無相即相、容融無礙之妙境不同。

至於「同處異處」之說，古來多主「同處」，然有「同處異質」、「同處異見」之二解：

同處異質：同時同處存在，但實質相異，真實報土是酬報彌陀十八願所成就之廣略相入無礙之妙土；而方便化土是十九願之人，其所修之業因乃是有相，依其相所成就，故廣略不融，數有限量，相有定相之土。

同處異見：化土行者，在報土中不知報土，在近以為遠，一相二見，故成二土，皆是機感所使然。

若全憑佛願之往生，則無品位高下之異，一味無別，無量光明土。所謂：「清凈報土，不言品位階次，一念須臾頃……」

信心歡喜，即得往生，住不退轉，光明攝取，始終不舍；一息不來，即入報土。日日在彌陀光明中，無異處在彌陀光明土。

報、化二土乃依《大經》所分，天台四土乃聖道門之人自力修行自力證果之階次。若欲和會，則常寂光屬極樂之「真」實報土，故謂之「橫超」，余屬化土。故《大經》言：「次於無為泥洹之道。」《往生論》言：「彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」

研習此法，目前只能從書上閱讀，磁帶上聽聞，並思惟機法二種之義。早晚課誦極簡單，唯以誦經（《小經》或《大經》）、念佛、迴向（凈土宗叢書後面版權頁的迴向偈）。

一九九六年五月二十九日

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