供具隨意願 演說妙智願 那羅延身願 一切嚴凈願

供具隨意願 演說妙智願 那羅延身願 一切嚴凈願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

二十四、供具隨意願

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲，供養之具。若不如意者，不取正覺。』

【章旨】

悟道之人，變現自在。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中菩薩，於諸佛前，現其德本，一切供具，隨念而至。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

凡是我的作用，凡是我的現相，皆是我的供養之具。我的眼神，我的語言，我的見聞覺知，我的思想行為，無一不是我的供養之具。供無所供，是名真供。絕待理體，無能無所，無我無人，誰供誰受？全體是自己，哪裡有能所？

未悟之前，一切功德，供養自性佛，迴向自性土。這是悟前的主要修行方式。

悟道之後，安住正位，隨一切緣，其諸妙用，這是悟後的主要修行方式。

問：如何是供養十方諸佛？

答曰：立足於自性，安住於凈土，十方世界，一切色相，一切音聲，一切現相，一切作用，即名一切諸佛。以清凈心，應一切緣，即名供養諸佛。

莫把供養十方諸佛當作供養無數生命個體。若以我供他，既落人我。落在人我，即非佛法。若把供養十方諸佛當作供養無數生命個體，那麼，即使對面釋迦，那也不是供佛。若專門供養雕像、塑像那個樣子的佛，那麼，則永無雕像、塑像那個樣子的佛。除非在幻覺中。若把幻覺中的佛當作實際，則定成精神分裂。

在覺悟者的境界里，在凈土者的境界里，自性化現的一切諸相，即是一切諸佛。以清凈心，應一切緣，即是供養一切諸佛。若不如此，則非正覺。

二十五、演說妙智願

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智[1]者，不取正覺。』

【章旨】

契合自性，盡顯自性。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我成佛時，國中菩薩，善於演說一切智慧。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

一切智，亦名佛智，亦名無師智，亦名自然智。國中菩薩，演說一切智，亦名演說自性智，亦名演說佛智。演說一切智，不局限於嘴巴，一切作用，皆是演說佛法，一切色相，皆是演說佛法，猶如大海中的波浪，皆是大海的演說，悉皆展現大海。

佛國中的菩薩，不是他人，正是自性的妙用，正是自性的德相。自性的妙用，自性的德相，無一不是佛智，無一不是心光。

切莫作這樣的妄想：佛國是一個極大的社會，那裡有最高的首領，有無量的臣民，他們過著長生不死、快樂無憂的生活，我也要發願投生到那裡，先作一個百姓，努力進步，步步提升，直至成佛，成為大慈大悲的最高首領。如此而想，即是顛倒妄想，則非正覺。

二十六、那羅延身願

【原文】

『設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身[2]者，不取正覺。』

【章旨】

契合自性，壽量無涯。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中菩薩，皆得金剛不壞之身。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

金剛那羅延身，即金剛不壞身。往生極樂世界的人，以自性法身為身。自性法身，本不生滅，本無成壞。證悟自性，即是證悟金剛那羅延身。

一切有相，悉皆生滅，若取某相，作為自身，無論此相，多麼長久，終究歸於，破滅之身。自性法身，本不生滅，本無成壞，往生我國者，即回歸自性，即返本還源，亦名得金剛那羅延身。若不得自性法身，若不得金剛那羅延身，則非正覺。

二十七、一切嚴凈願

【原文】

『設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。』

【章旨】

自性法身，無上莊嚴。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中人天，一切萬物，清凈莊嚴，形色殊勝，妙不可言。一切眾生，縱有天眼，不知其數。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

自性即我，我即自性。自性清凈，即我清凈。我清凈故，則一切人民，一切萬相，悉皆清凈，悉皆光麗。

佛身無邊，化現無窮。我身無邊，化現無窮。有偈云：「虛空無有邊，佛功德亦然。若有能量者，窮劫不可盡。」佛身恆常，功德無量。我身恆常，功德無量。若有能量者，窮劫不能盡。

悟心之前，見色著色，聞聲逐響，總成系縛。悟心之後，法法皆幻，法法皆妙，極幻極妙，極妙極真，是名我作佛時，國中人天，一切萬物，清凈莊嚴，形色殊勝，妙不可言。

[1]一切智：佛智之名。了知自性，即是根本智。了知自性故，則了知一切之法。

[2]金剛那羅延身：金剛不壞之佛身，亦名法性身。力用無比，猶如那羅延天之力，力大無窮，故稱金剛那羅延身。

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