天人學開創者歐陽米果：淺論佛學之法理，佛家的法理因果不明，是非不清！
天人學開創者歐陽米果：淺論佛學之法理，佛家的法理因果不明，是非不清！
大家了解佛陀的生平事迹嗎？如果不了解，可以百度搜索一下「釋迦牟尼」。看完後，人們可能會大吃一驚，什麼？真正的佛陀，原來是這樣的？他和僧團中的比丘們一起勞動、照料生病的僧眾，幫盲眼的僧眾縫補衣服，在別人講法時，他去晚了，就站在門外聽，他講法時，小比丘聽不懂，他就為自己沒講好而道歉，這才是歷史上記載的真實的佛陀，他的形象是良師，是益友，也是僧團中的一位好大哥，這和我們印象里的佛陀完全不一樣啊。
在佛教的宣傳中，佛陀是偉大光榮正確的神聖人物，而真實的佛陀呢，有血有肉有感情，一生閃爍著人性光輝，所以我說，所謂佛性，無非就是人性，且是較高層次的人性。
說完了佛陀，我們今天講講佛法佛理，大家聽完了也許還會大吃一驚，為什麼？因為這佛家的法理，根本不是你想像中的那麼回事。我曾經說過，天人學非常讚歎佛陀的品德，卻不贊同佛家的法理，現在咱們就說一說，為什麼不贊同。
可能大家都沒有想到，佛家的法理，有兩大致命的硬傷，第一，因果不明，第二，是非不清。
有人聽見第一條就不幹了，啥？佛家因果不明？誰不知道佛家是最講因果的？別急，這事兒咱們得從頭兒說起。因果因果，先因後果，沒有因就沒有果，這是誰都明白的，可以佛家的法理中，恰恰沒有把這個世界的第一個因、最早的因說明白，用科學上的話來說，就是宇宙第一因沒說清。
別看佛學最愛談因果，可佛陀對宇宙來歷問題，其實是迴避的，在《雜阿含經》中有「十四無記」，佛陀明確表示，對宇宙及生命存在的十四個問題不予回答，我在《探尋西方極樂世界》一文中說到了這事。可是光迴避不行啊，咱們宇宙這麼大，又這麼漂亮，總有個成因吧？
這個成因，在科學上稱為第一因，幾千年來關於第一因的解釋五花八門，佛陀雖然不說，可學佛的也不知是誰，說宇宙是什麼因緣啊、業力啊和合而成，並未詳細論證。
好，咱們就試著想一想，這因緣業力是怎麼生成的宇宙？是偶然隨機生成的，還是必然規律生成的？如果是偶然隨機，那宇宙中的星球應該有圓有方，有的轉有的不轉，隨機嘛，誰敢確保隨機生成啥樣呢？
在宇宙中，僅從地球上看，物理定律，化學方程有那麼多，都是隨機生成？隨機生成的必然造成隨機消失，為啥？因緣業力這些玩意兒一直都存在啊，它們從不消停啊，你一隨機，好，規律生成了，再一隨機，得，規律就消失了唄？
可咱們宇宙中的所有星球都是圓的、總是轉的，物理化學規律也是長期有效的，不會忽然失效，否則太陽都保不齊從哪邊兒出來，還可能不出來呢，這日子還怎麼過？這就表明宇宙不可能是隨機生成的，而是某種必然規律才導致了這個樣子。
那麼這個必然規律又從哪兒來？咱就用笨辦法去想，把一本字典剪碎，然後隨便抓出一把字來，能排成現在這篇文章嗎？不能，只有作者有意識地去組織文字，才能讓文字排列的有規律，形成文章，也就是說，規律來自於意識。
科學的進步，已發現越來越多的證據表明生命是被設計的，天人學也系統地論證了宇宙和生命是被有意識地創造出來的，而佛學卻沒有認識到大千世界是被故意弄成這樣！更沒認識到是什麼事物、出於什麼動機搞出的這一切，因此說佛學第一迷症是因果不明。不明因，何談果？不明為什麼，何談是什麼？
不明第一因的後果，那是相當嚴重啊，既然發現宇宙是被造出來的，那咱不得了解一下創造者的用心嗎？為啥造宇宙？為啥給眾生提共生存資源？為啥既讓我們活著，還給安排了好了壽命？這些事兒要是鬧不清，那還了得？萬一你的活法不對創造者的心思，將來還能有好兒嗎？
從前都說宇宙的創造者是神，所以人們拚命給神磕頭燒香送東西，求神保佑，後來咱們天人學一研究，發現創造者不是神，而是一群人，那妥了，既然宇宙是通過人們的合作才創造出來的，我們光磕頭燒香有個毛用？你把腦袋磕爛了，宇宙也不能自動建設好啊？同樣的道理，你念經啊、閉關啊、打坐啊，宇宙就能自己建設完善了？那你還成神了呢。
所以我們天人學把人生看成是一場考試，倡導提升能力和品德，這兩樣搞好了，才能成為對宇宙建設有用的人，有用的人，創造者們才會留下，你光會磕頭燒香念經，這套本事有啥用啊？沒用的話，誰願意留你？
幸虧佛陀在講法的同時，還帶頭行善，佛法不好使，可行善好使啊，行善不就是提升品德嗎？咱們也說了，像佛陀孔子這樣的人，都是上天派下來的老師，給人類劃考試重點的，你仔細一想就知道了，甭管這些人用什麼法和理來劃重點，這個重點都落在一個「善」字上，對不對？沒有哪個教派的創始人是鼓勵人類殺人放火，六親不認的。
再看佛家呢？佛陀雖然做到了善，可在佛法佛理上卻恰恰解釋不了善，所以說，佛學的第二迷症，就是邏輯不清、是非不明。
咱們想啊，根據佛學的思想，四大皆空，五蘊皆空，也就是說，一切的一切，沒一樣不是空。可若是這樣的話，善和惡就毫無道理可言了。
從邏輯上講，如果A=C，且B=C，那麼必然能得出A=B。
用這樣的邏輯一看，暈啊，由於善=空，惡=空，那空與空之間有分別嗎？沒有！你一想到有分別，那就是起了分別心，這是佛家絕對禁止的東西，聽說一起分別心就掉進邪門歪道里了。
然而根據ABC之間全等的公式，善=空，惡=空，空與空之間沒分別，那就必然得到一個離奇的結論：善=惡！這可要命了，原來善和惡沒分別呀！那做好事還有意義嗎？咱都去殺人放火搶東西好了。
再引申一下，那更不得了啦，今天有群友說，讓我講一講四聖諦，那我就說，四聖諦的核心內容，就是殺人放火，打架罵人。你敢說不對嗎？四聖諦講的是什麼？講的是苦、集、滅、道，那苦、集、滅、道是不是空啊？是空，那麼殺人放火，打架罵人是不是空啊？也是空，既然都是空，四聖諦的核心內容，就可以是殺人放火，打架罵人。你敢說不對，那你就是對苦集滅道和殺人放火起了分別心，起了分別心，你就是邪門歪道，你是佛教的敵人！
同樣的道理，念佛是什麼呢？念佛就是念叨殺人放火，往生是什麼呢？往生就是往別處去殺人放火，極樂世界是什麼？極樂世界就是殺人放火的地方，佛經是啥？佛經就是殺人放火經，等等等，你敢說半個不字，那就是起了分別心，是把各種事情分別看待，那就是邪道，那就是佛敵！
所以說，由於佛家的法理邏輯不明，是非不清，很容易出現自相矛盾的後果，容易被人以空之矛，攻空之盾，以彼之道，還治彼身。你不是說空嗎？那好，咱們就空給你看，看你受得了受不了，再敢說空？一刀給你砍翻，咱們也沒有任何責任，為啥，殺人放火本是空啊，那麼砍你、不砍你都是空，為了防止你起分別心，還是把你砍了吧。
有人說，佛陀也沒有整天只說空啊，他也說了很多事情啊？這你就不能犟了，人家佛陀是誰？那思想境界有多高？不管說啥都不起分別心，你有這本事嗎？你也是佛啊？
咱們天人學，就很好地避免了這種邏輯上的矛盾，因為咱們認可祖傳的陰陽觀念，陰陽有對立，有統一，所以人間可以有善惡、有是非，有苦樂，這些對立的事物，還能互相轉換，形成客觀上的對立統一，這就是中華傳統文化中太極陰陽的原理，所以咱們天人學沒有邏輯上的矛盾。從哲學的角度說，我們這個世界是對立統一的，而佛學只強調在「空」上統一，卻缺乏中國古文化中陰陽對立、互轉互化、對立統一的辯證思想，因而佛學很難達到邏輯上的合理性。
天人學重視透過現象看本質，咱們透過佛法佛理佛經的種種現象，一下子看到了佛學的本質問題，那就是存在兩大致命的硬傷，這樣一來，佛學就好像是無根之木啊，一棵樹從根本上出了問題，那這棵樹無論如何枝繁葉茂，也肯定是棵假樹啊，表面上的枝繁葉茂，實際上都是空的、虛的東西，咱們還用費那個勁去研究嗎？
空究竟是什麼呢？原來佛說的那種若有若無、形空色空，心動生相等等，正是靈魂初生時所感知的本原妙空境界，也就是咱們國學中所說的混沌狀態！混沌是非理性的地方啊，佛陀既然是上天派到人間的教師之一，他是專講宇外學問的，可稱為宇外學，宇宙之外是個無理性無規律的地方，大家用宇內的理性思維去琢磨宇外的非理性狀態，能想明白那才叫怪。
不過佛學（含某些婆羅門教思想）傳入中國後，給中華國學帶來了空相說、輪迴說、多元世界說，為我們中華祖傳的陰陽思想提供了良好的參照，充實了中華文明，同時佛學也在中華文明的影響與改造下，從消極變得積極，重視從社會實踐中尋找證悟，已與中華文明融為了一體。
天人學力爭把儒釋道耶回中所包含的各個局部真相，用天人合一的架構結合在一起，描繪一個完整的宇宙真相，並且這個真相還必須是極簡單的。我們公認大道是至簡的，那不用說，一種讓人連蒙帶猜、難參難悟的學說，肯定是偏離大道的。
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