《論語》僅僅是一部倫理學著作嗎？

最初接觸《論語》時，老師說：「《論語》是一部倫理學書」，我也這樣認為，這個觀念持續十多年。後來發現這個觀點存在問題。這不僅僅是倫理著作，更全面來講，《論語》是一部人學著作，是一部如何成人的著作，是關於成人的方法的最早的最權威的著述。

其實我們任何人生下來，只是個人樣子，與動物差不多，離開了文化，是不可能成為人的。人一生下來，在人中有人權，正如動物一出世，在動物世界也有動物權一樣，動物權是否實現，那是生成鬥爭法則。人權的實現是不能按動物的生成鬥爭法則的，而是看是否成人。人形樣子，並不是就一定是能成人的。希特勒是一個人形的人，可按孔子的觀點，他並沒成人，算不得人。事實上我們也不把希特勒當人看，一個魔王！這個如何成人？《論語》給我們提供料一整套完整的成人方法。西方為糾其文化之偏，產生了人學。什麼是人學？什麼是人性？這都是一個人的問題，而不是動物性問題。現實是二則混淆不清。人學，面向個體和世界，反思自我並提升自身，最後才能成人。它關注人的心靈世界，追尋生命的意義，要為個體找到最適合的存在方式。它是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的學問。人學是通過反思人自身，通過思維邊界來反求諸己進而重新認識內外的一種學問。而《論語》正是這樣一部著述。

人的起點是什麼？在孔子看來就是家庭，從孝悌做起。這本質看也是人學的起點，個人的起點。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。此更以孝悌解本。以仁釋道也。言孝是仁之本。若以孝為本則仁乃生也。仁是五德之初。舉仁則余從可知也。故孝經雲。夫孝德之本也。教之所由生也。

如何由家庭而達人生，由人生而達社會，再由社會而達政治？這一點在《論語》中敘述的很多。可以說：孔子以《論語》為萬世立極，這一點其現實意義和作用超過了西方的宗教。難怪中國沒有西方式的宗教。而後來的佛教，道教不得不與孔子的思想合流，在此基礎上才立住腳。為什麼如此說？關鍵在於論語抓住了人之為人的根本，不是人，談什麼成仙成佛，也談不上基督的天堂。這些全是人的世界，而非動物世界。如果說以《論語》為代表的儒學關注人，人為起點，人為歸宿，那麼後之道教、佛教大而化之，認為萬物含靈，經過修鍊即修行也可一步步為人。

後來的曾參作《大學》，進一步把《論語》的內容體系化，明確提出如何把《論語》的內容落實：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」從而個人到天下，天下到個人就有了一個明確的路徑，這成為後之世落實為己之學的核心，這是東方的個人主義，有效地把個人與社會結合起來，既讓個人成為自己，成就自己，也讓個人成為社會的一份子，融入社會，形成中國文化的基礎。其極端是個人的專制。這不同於西方的原子式個人主義，獨立於世，其極端在社會形成叢林文化。

從這些分析可以看出，《論語》關注不僅僅是倫理問題，而是以倫理為起點，如何形成一個人類社會和諧發展的問題。雖有其歷史局限性，但是其基本論點卻值得我們弘揚和發展。

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