尋心之旅：心在身內嗎？一般人都是這麼認為的

最新 03-11

發兵討賊，就要知道賊之所在。要明心見性，就要知道心在哪裡。看《楞嚴經》之前，我們都和阿難一樣，都以為我們的心是居在身內的。真是這樣的嗎？

繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。

【阿難，我今問汝：「當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？】

佛陀問阿難：「當初你發心出家，是起緣於如來的三十二相，那麼，你是拿什麼看見的呢？又是誰愛樂這三十二相呢？」

佛陀開始啟發阿難思考。

【阿難白佛言：「世尊，如是愛樂，用我心目：由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心。願捨生死。】

阿難說：「世尊，我用心和目，就產生了如是愛樂。眼見如來之殊勝之相，心便產生出愛樂。由此我就發心，願意舍離生死之輪迴。」

阿難所答，乃人之常情也。不過從最後一句話可以看出，阿難想出離生死輪迴，並不是因為對死亡的恐懼，而是對如來殊勝身相的欽慕。

【佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？】

佛陀說：「誠如你所說的，愛樂之真實所在，歸因於心與目。如果不能識知心目的所在之處，就不能得以降伏無休無止的煩惱。就像國王，當國土為賊人所侵擾時，就要發兵討賊，而發兵討賊前，這些兵應當要知道賊的所在之處。同樣的，既然使阿難你生死流轉的，是心和目的咎失，那麼，我現在問你，這個心與目，現在在何處呢？」

塵勞：無休無止的煩惱。塵：煩惱；勞：不住、不止息。

【阿難白佛言：「世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面。如是識心。實居身內。】

阿難回答說：「一切世間的十類眾生，都是將識心居在身內的。縱然是觀察如來的青蓮華眼，也是在佛面上啊。我這個由四塵組成的眼根，只可能在我的面上；而我的識心，確實是居在我身內的啊。」

十種異生：由於眾生業報不同，形體各有差別，故而劃分為十二類眾生。這裡去掉了無色眾生和無想眾生。因為這兩類眾生沒有心或目。

青蓮華眼：指如來的眼睛，如青蓮華一樣，清凈無染，智慧圓滿。

浮根四塵：眼睛浮於面上，由四塵所組成。四塵是色、香、味、觸的總稱。

【佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？】

佛陀又問阿難：「你現在坐在如來講堂里，如果要觀祇陀林，現在它們在哪裡呢？」

祇陀林：祇桓精舍又叫祇樹給孤獨園。該園由給孤獨長者黃金鋪地買下供養佛陀，園內之樹木花草由祇陀太子供養。

【世尊，此大重閣清凈講堂，在給孤園，今祇陀林實在堂外。】

阿難說：「這個大重閣清凈講堂，是在祇樹給孤獨園內。祇陀林就在講堂的外面。

【阿難，汝今堂中先何所見？】

佛陀又問：「阿難，你現在在講堂中，先看到什麼呢？」

【世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。】

阿難回答說：「世尊，我在講堂中，先看到如來，其次看到大眾，然後，向這樣往外面望去，可以看到樹林和園中景色。」

【阿難，汝矚林園，因何有見？】

佛陀又問：「阿難，你遠矚樹林和園中景色，因為什麼才能看見呢？」

【世尊，此大講堂，戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。】

阿難回答說：「世尊，這個大講堂的門和窗都是敞開著的，因此我在講堂內，就能看到遠處的景色。」

【佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來。見堂外者？】

佛陀對阿難說：「像你這麼說，身在講堂之中，因為門窗敞開，能夠看到遠處的樹林和園中景色。那麼，有沒有這樣的眾生，身在講堂內，看不見如來，只能見到講堂外的景色呢？」用現在的話說，佛陀開始挖坑了。

【阿難答言：世尊，在堂不見如來，能見林泉。無有是處。】

阿難很乾脆的說：「世尊，在講堂看不見如來，卻能看見外面的樹林和泉水，是沒有這種道理的。」

【阿難，汝亦如是！汝之心靈，一切明了。若汝現前，所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物。縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內。無有是處。】

佛陀說：「阿難，你就是這樣的人啊！你的心有靈覺，一切都能明了。如果你現前這個明了的心，確實是住在身內的話，就應該先明了知曉身內的一切。那麼，有很多眾生，都應該先看見身中之物，然後才看到身外之物。縱然不能以眼睛看見心肝脾胃，指甲、頭髮的生長以及筋脈的轉搖等等，確也合當明了於心，如何能沒有內知呢？如果沒有內知，又如何知道外物呢？因此你應當知道，你說的覺了能知的心，住在身內，是沒有這個道理的。」

這句話當然是對阿難的肉眼講的。如果是面對神通第一的目犍連和天眼第一的阿那律，佛陀就不會這麼講了，因為他們能看見身體內部，透視對於他們而言是小case啦。