南懷瑾：推己及人難又難，無愧平生事大難

推己及人難又難

子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。

你說一個人能夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。「子曰：賜也，非爾所及也。」孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等於說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什麼呢？

世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。譬如我們大家在這裡研究《論語》，蠻輕鬆的，等會兒回家一看：「太太！你怎麼搞的？飯沒做好！」我們在這裡享受，那個煩惱是加在太太身上的。

人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然後自己得到一點所謂「享受」，所謂「幸福」。所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。

人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴於人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。

老子也認為絕對無私是不可能的，做到「清心寡欲」、「少私寡慾」，已經很了不起。少私就公了；絕對無私行不通；絕對無欲做不到；少欲就是了不起。

所以替自己想時也能替別人想，就是很了不起的公德。當我想到需要拿扇子的時候，也問問他：「你要不要？」就了不起。假如說當我拿扇子的時候，我買扇子送給天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但沒有這個財力，而且也缺乏這種能力。況且世界上有些人，你給他扇子，他拿了丟掉，為什麼？他有病還吹不得風呢！由此可知做人之難，道德修養之難。

有人說，我們後世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子貢的功勞。為什麼？孔子晚年的生活，很可能都靠子貢維持的。乃至揚名天下，子貢也大有功。

當時國際之間，不論外交策劃，工商界的聲望，戰略政略的顧問，子貢樣樣都行。而且子貢對孔子的認識非常夠，孔子死後，他的三千弟子，七十二賢人，大多都服心喪三年——就是對老師像對父母一樣，內心服孝三年。只有子貢廬墓三年——守孔子的墳墓守了三年。

中國人講究看風水的「堪輿」學中，相傳孔子在曲阜的墳墓也是子貢勘定的。起先孔子死後，同學們先看中了一個墳地，便是後來葬漢高祖的地方，但是子貢認為這個地方用來葬我們的夫子，是不夠的，因為那隻能算是一個帝王之地，我們夫子是千古聖人，這個地方是不夠格的。因此子貢決定葬在曲阜，這是風水家的相傳，事出有因，查無實據。

無愧平生事大難

曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫！小子！

這一節最後的「小子」，現在是罵人的——你這個小子——過去的意思就是「年輕人」。等於現在說的，「你們這些年輕人」，這是他對學生的稱呼。

這一節話，為什麼加在《論語·泰伯》篇里？這是顏回死後，傳承孔子道統的曾子，對學問修養的經驗談。我們都讀過曾子所提出的，每天以三件事反省自己的學養——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？現在他有病快要死的時候，「召門弟子」，這裡門人與弟子連起來用，就是曾子把學生乃至他的徒孫們，叫到前面來，吩咐後事。他說：「啟予足，啟予手。」根據這六個字，就知道曾子已經病得手腳都麻痹了。

說到這裡，我們要曉得，通常一個人生機的消逝，往往從腳部開始。試看嬰兒，躺在小床上玩，最早期是用兩腳蹬著玩，手不大動，這時候生命力在腳部，腳就是根。

到了幼兒時期，小孩子是坐不住的，兩隻腳總要跑，因為他生命的活力，在不斷的生長。到中年以上，漸漸腳不想動，而動手、動腦筋。年紀再大一點，一坐下，「二郎腿」翹起來了。再到晚年，「二郎腳」都不翹，最好是身子一仰，靠在椅背上，兩隻腳架到寫字檯上去了，因為腳上沒有力氣了。

所以中國以前看相的說，老年人到冬天而腳心還發熱的，是長壽之相，其實是生理上兩腳還有生命的活力。且看老人，腳活動不靈活，走路吃力，腳已近死亡。越老下面越僵化，生命力沒有了，最後手也懶得動，只用腦筋。到了臨死的時候，除了少數的例外，一般正常的情形，是腳先失去知覺。現在西方正在研究「死亡的科學」，死亡成為了一種專門學問。這也是受了東方古老文化的影響之一。

所以曾子說「啟予足，啟予手。」因為他的病嚴重到快要死了。連自己的手腳在哪裡，都不知道，自己不能指揮了。只有叫學生們，替他把手腳擺擺好，他這時只有用頭腦。

等學生們替他把手腳放端正了，然後他引用《詩經·小雅·小旻篇》的句子：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」意思是做人做一輩子，常常提心弔膽，尤其是注重道德修養的人更難。

我們中國人有一句話「蓋棺論定」，一個人好與壞，要在棺材蓋下去的時候才可以做結論。不過我經常告訴朋友，據我的經驗，世界上有許多事情，蓋棺並不能論定。我就發現許多人，帶著冤枉進到棺材裡走了。絕對的好人，行善一生，到進棺材做結論的時候，人們對他的評論並不見得好。或者做某一件事，在蓋棺的時候覺得他錯了，將來也許又發現他並沒有錯，但已經太晚了。所以在我的看法，「蓋棺論定」這句話有時候也值得懷疑，有時蓋棺還不能論定。

本文摘自南懷瑾《論語別裁》，圖源網路，版權歸原作者所有，轉載請註明。

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