《菩薩戒本經》（7）：四重戒（5）四、謗亂正法戒
《菩薩戒本經》（7）：
四重戒（5）四、謗亂正法戒
文 / 觀諸法如
慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯
丁四、謗亂正法戒
若菩薩謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
這是第四條「謗亂正法戒」。謗正法、亂正法，有這兩個意思。
發了無上菩提心，受了菩薩戒的人，並且精神正常，謗菩薩藏，他毀謗大乘佛教，佛法有經、律、論三藏，也有說是二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏，也就是小乘佛法，大乘佛法這兩部份，有的對於大乘佛法加以破壞，大乘佛法裡面包括小乘佛法在內，謗毀佛教，這裡不是這個樣子，而是以說相似法，乃是以說出與佛法相似的一種法，就是容易混淆，使得大家認為這也是佛法。
佛說的正法，我們學習、修行，我們能夠得聖道；與正法相似的，不是正法，我們若學習、若修行，是不能得聖道，還能夠增長邪知邪見，所以這件事在佛法裡面說，是有非常大的過失。
為什麼會有這種情形呢？有一種是外道故意進入佛門來破壞，但有一種是很聰明，也學習經律論，但卻說出一種相似的佛法。但不是佛法，因此把真正的佛法給掩蔽了，這就是在破壞佛法，「熾然建立」，熾然建立於相似法，這熾然就是茂盛的意思。這種人有可能是有福報的人，但卻有點邪智慧，也有可能很有世間上的學問，看佛法的經論也讀了很多，由於他很有福報，又有辯才又有邪智慧，因此說出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很興盛，所以就是熾然。「建立」，原來沒有，現在自創一格，自己發明的，或者自己的不如理作意，或者是有人教授他，他建立這樣的相似佛法，很多人就跟他學習。
「若心自解，或從他受」，乃說這相似法有這兩種不同。「若心自解」，他內心不如理作意，有所領解。這不如理作意也可以這樣說：一、在文字上虛妄分別；二、常常靜坐，有一點禪定功夫，加上一些不如理作意，但學習經論不夠，於是就發出一種邪智慧，與佛法相似，卻又不是佛法，說出這一類的邪法，若心自解，他內心解悟了一些不合道理的事情，有人也感覺他很有修行。
「或從他受」，從其它人那裡學習來的，聽受別人的講解，他就這樣學習並且弘揚，如此說相似法，熾然建立於相似法，就是第四波羅夷處法。一般人說一些話，大家還容易辨別是否邪知邪見，但是若遇到那閉關多年有特別的功夫的人，他說出的道理就容易迷惑人。
《瑜伽師地論》卷第九十九：
云何名為像似正法？
謂略有二種像似正法：一、似教正法；二、似行正法。
若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。
若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。
為廣宣說像似正法，復說中間嗢拖南：曰初1、法等五種，次2、根等諸見，3、非處惡作等，後4、暴惡戒等。
【1、法等五種：】
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為：像似正法。
又由增益或損減見，增益虛事損減實事，由此方便於無常等種種義門，廣為他人宣說開示如是如是自他習行，如是亦名像似正法。
又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅；如是亦名像似正法。
又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅盤，分別為有或為非有，說為有性或非有性，如是亦名像似正法。
【2、根等諸見】
又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣寧不視色，乃至於法不以意思，而不繫念觀視眾色乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱嘆「簡靜而住」，便作是言：寧無咎責不測量他，於應毀者而不呵毀，於應贊者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱嘆「和氣軟語」，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱嘆「節量衣食」，便作是言：斷食而住露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。
又聞世尊宣示稱嘆「離諠雜住，息諸言說及以事業」，便作是言：棄捨卧具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。
又聞佛說「心將導世間，心營造一切，隨心所生起皆自在而轉」，於如是等諸經義趣不如實知，或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
又聞佛許「持戒士夫補特伽羅受百味食、百千衣服」，障道妙欲，設此品類正受用時亦不為障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近不足為障。如是亦名像似正法。
又聞佛說「諸阿羅漢於現法中於食、言說、蘊、界、處等不舍不取」，不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
復有一類，不如實知世俗勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證？應知亦名像似正法。
復有一類，本性愚痴多行謗毀，彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知，由不知故，為他宣說唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毘缽舍那品，唯信解作意能得究竟，自亦習行。如是相行，當知亦名像似正法。
【3、非處惡作等】
復有一類，非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。
復有一類，於其讀誦、觀行作意，皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德，遊歷諸方，於自禁戒所遮止處多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
復有一類，於善說法毘柰耶中，既出家已，展轉相引專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
復有一類，見諸苾芻大族大福多獲衣等所有利養，舍少欲等而往其所恭敬、敘慰、現親、誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
【4、暴惡戒等】
復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益發起惡思。當知亦名像似正法。
復有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
復有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶作有罪福。當知亦名像似正法。
又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
謂略有二種像似正法：一、似教正法；二、似行正法。
「教」就是佛說的，與佛說的正法相似。「行」，和佛說的修行方法、法門也相似。
若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。
若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。
「若於非法生是法想，顯示非法以為是法。」「若於非法生是法想」，若是這個人，對於它不是佛法，認為它是佛法，作如是想。「顯示非法以為是法」，不是佛法，認為是法，這樣顯示。「令他於中生正法想，如是法教，實故、諦故非是正法」，這樣非法的教授，的確是錯誤的，不是正法。「而復像似正法顯現，是故名為似教正法。」
「若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名似行正法。」是這樣意思。「為廣宣說像似正法。
為廣宣說像似正法，復說中間嗢拖南：曰 初1、法等五種，次2、根等諸見，3、非處惡作等，後4、暴惡戒等。
這個頌就是下面這一大段文說的義。這個「中間」，應該在像似正法之前說出這個頌，但是前面已經說了一段，中間說這個頌，所以叫做中間說頌。
【1、法等五種：】
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為：像似正法。
又由增益或損減見，增益虛事損減實事，由此方便於無常等種種義門，廣為他人宣說開示如是如是自他習行，如是亦名像似正法。
又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅；如是亦名像似正法。
又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅盤，分別為有或為非有，說為有性或非有性，如是亦名像似正法。
「諸以如來所說法教相似文句」，與佛說的正法相似的文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。
「又由增益或損減見，增益虛事，損減實事」。「增益虛事」，沒有的事情加上一個虛妄的事情。「損減」真「實」的「事」情，比如說是做善有善報，做惡有惡報，修學聖道，你就能夠得聖果，這是真實的，但是他去損減這個實事。「由此方便，於無常等種義門，廣為他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。」
因見經典中提到補特伽羅假我，補特伽羅是假有的，但有假名，沒有實體性的，就妄取分別，說有真實的常一之「實我」。
宣說各種遍計執的假有法，具有實有的特性。「假有法中」，名言安立的一切法都是假的，如果認為那是真實的，這就叫做像似正法。
對於遠離一切戲論的涅盤境界，分別為有或無，一體或異體。如是亦名像似正法。(對於入無餘涅盤的境界，不可以有種名言的戲論，這也是很甚深的義。)
【2、根等諸見】
又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣寧不視色，乃至於法不以意思，而不繫念觀視眾色乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。
「又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣，寧不視色」，佛讚歎密護根門的法門，眼耳鼻舌身意不要放縱在色聲香味觸上放逸，修止觀的人、修禪的人要修這個法門的。那麼這個補特伽羅，「由是因緣，寧不視色」，眼睛再不看一切色，耳不應聞聲，…，意識也不要分別諸法。這是太過頭了。「而不繫念觀視眾色，乃至以意思惟諸法」，就不這樣做了。「如是亦名像似正法。」
又聞世尊宣示稱嘆「簡靜而住」，便作是言：寧無咎責不測量他，於應毀者而不呵毀，於應贊者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚。如是亦名像似正法。
世尊宣示稱嘆簡靜而住，就是少事少業、寂靜而住，聽見佛說這樣的法的時候，「便作是言：寧無咎責，不測量他」，對於任何人不要去分別。於應呵責者不去呵責，於應贊者也不稱讚，「而不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。」
又聞世尊宣示稱嘆「和氣軟語」，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。
「又聞世尊宣示稱嘆和氣軟語」，人與人之間應該和氣一點，說話的時候要柔軟一點。「便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。」從此再不說話。這也是太過頭了。「如是亦名像似正法。」
又聞世尊宣示稱嘆「節量衣食」，便作是言：斷食而住露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。
聽到世尊讚歎以節量衣食最好，就說：絕食而住，裸身而行，最為善妙。
又聞世尊宣示稱嘆「離諠雜住，息諸言說及以事業」，便作是言：棄捨卧具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。
聽到世尊讚歎「遠離喧鬧，少事少業安住」，就說：悠閑的生活，也不作什麼修行，最為美妙。
又聞佛說「心將導世間，心營造一切，隨心所生起皆自在而轉」，於如是等諸經義趣不如實知，或有一類，由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
聽聞世尊說，三界是一心造，於是認為：只有一識〔靈魂〕馳流生死，不變不搖。
又聞佛許「持戒士夫補特伽羅受百味食、百千衣服」，障道妙欲，設此品類正受用時亦不為障。或有一類，由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近不足為障。如是亦名像似正法。
因見世尊開許一些菩薩眾接受美味飲食等物，就認為：如果某人以前是富戶，習慣相近，受用妙欲也不能為障。
又聞佛說「諸阿羅漢於現法中於食、言說、蘊、界、處等不舍不取」，不如實知，便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
執著阿羅漢涅盤後，心無覺知。
復有一類，不如實知世俗勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證？應知亦名像似正法。
因為不能真實的了解世俗諦、勝義諦的道理，於是說：無我，怎麼能造作各種業？
復有一類，本性愚痴多行謗毀，彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知，由不知故，為他宣說唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毘缽舍那品，唯信解作意能得究竟，自亦習行。如是相行，當知亦名像似正法。
有一類人，因為心性本來就愚痴而多行毀謗。不了知「九住心」、 「慧觀」的止觀修法，因為無知，對別人說：信解作意就是止、就是觀、只需信解作意就能得涅盤。實際上，信解作意只是聞思所成的一種見解，因以聞思為究竟，而不修習止觀，故名為像似正法。
【3、非處惡作等】
復有一類，非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。
不應作諸惡作中，浪作惡作，而不依義思惟諸法。
復有一類，於其讀誦、觀行作意，皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
有能力聞思修行聖道，卻樂於在僧眾中作些雜事，並且認為有大功德。
復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德，遊歷諸方，於自禁戒所遮止處多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
有能力持戒、修行，卻認為布施有大功德，經常遊歷四方，於自禁戒，多有毀犯，積聚財物，供佛法僧。
復有一類，於善說法毘柰耶中，既出家已，展轉相引專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
以聽聞為究竟，不去實修。
復有一類，見諸苾芻大族大福多獲衣等所有利養，舍少欲等而往其所恭敬、敘慰、現親、誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
見有比丘多獲利養，於是失自莊嚴，到其住所，現親熱相。
復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章咒術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
不去學習如來甚深經論，專門愛好學習世間文章和雜術。
【4、暴惡戒等】
復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益發起惡思。當知亦名像似正法。
對暴惡眾生生起噁心，作不饒益事。
復有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
詐現威儀
復有一類，以解世間文章咒術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
依靠世間文學水平、技術，廣求利養。
復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶作有罪福。當知亦名像似正法。
通過損惱其它有情來積聚財富，作有罪的福業。
又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
開顯宣說，無義之法。
北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：
「若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
相似法者，實非正法，有似正法。譬如紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂，此即名為謗菩薩藏，非必毀罵而後謂之謗也。又設毀罵，罪猶稍輕，以不能惑亂人故。說相似法，其罪更重，以最能疑悞人故。而此熾然建立相似法者，凡有二類：一者若心自解，謂意見穿鑿，邪悟發明。二者或從他受，謂領納邪教，堅黨邪師。此二並違出世正法，故犯重也。」
「相似法者：實非正法，有似正法」，似──相似，實際上說的不是佛的正法，但是看起來很像佛的正法。「非必毀罵而後謂之謗」，不一定要等毀壞罵詈然後才叫做謗，只是把不是正法，說成相似正法，這就是「謗菩薩藏」。「毀罵罪稍輕，以不能惑亂人故」，如果毀謗罵詈菩薩藏，這罪過固然很重，比較說相似法的罪過，要稍為輕一點。說稍為輕一點是比說相似法之罪過稍輕，而其罪仍是重的。為何如此？因為他不能惑亂人心故，人家聽到他的毀罵，知道他在毀罵，不會被他所迷惑、混亂，所以罪過就稍為輕一點。「說相似法，其罪過更重，以最能疑誤人故」，因為說相似法最容易使人懷疑，而生起誤會，以為是正法，發生錯誤的見解，相信其相似法，這罪過就更重了。
「此熾然建立相似法者，凡有二類：一者若心自解，謂意見穿鑿，邪悟發明。二者或從他受，謂領納邪教，堅黨邪師。」
「熾然建立於相似法」，有兩句解釋，兩種意義，一、「若心自解」，二、「或從他受」，使得相似法說得非常肯定，而使人發生誤會。
一、「若心自解」，「謂意見穿鑿，邪悟發明」，說相似法者，以其個人意見加以組織，編成一套道理，說其法是佛的正法，才是對的，其它是錯的，以此方式肯定其所說的相似法，使人生起信心，來破壞佛的正法，這罪過很重。所謂「邪悟發明」，其所組織的那一套道理，不合乎正法，與佛的正法相違背，邪和正相反，所以是邪悟，看起來似乎是悟了，但不是正悟，是邪悟。這一套道埋，來發明他那一套，認為他的才對，這就是所謂「熾然建立」。
二、「或從他受」，或從他人那邊接受的相似法，「領納邪教，堅黨邪師」。此即邪說的同黨人，接受其說法，領納其邪教、邪說，而堅定的以邪說的人為黨為主，且以他為師，這些人就是「或從他受」說相似法，而犯了罪過。「若心自解，或從他受」，這兩種都違背佛出世間的正法，所以都犯了重罪，「是名第四波羅夷處法」。
TAG:大象佛學圖書館 |