還約十法，以明懺見

最新 03-11

次，懺見罪者：以見惑故，順生死流。如前所說。

向運十心，附事為懺，懺鈍使罪；今扶理懺見，懺利使罪。然見心猛盛，起重煩惱，應傍用事助。如服下藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法，以明懺見。

一

翻破不信者：即點身見心，令識無明苦集。

如欝頭藍弗，得非想定，世人崇之如佛；不識苦集，報盡還墮。

須跋陀羅，得非想定；雖無麁想，有細煩惱。

長爪利智，而受不受。

高著外道，尚未出見，非是涅槃，況麁淺者，尚不逮藍弗，而言是真，道豈非大僻？

是人愛著觀空智慧，是事不知，名為無明，而起違從，依見造行。見行依色，即是名色；名色即是苦等。迷苦起於愛有；有生未來生死，流轉相續，豈是寂滅？

若謂生死盡者，乃是漫語；呼無明見心為道，非道為道，非因計因，名為戒取，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是見取，非果計果，是為果盜。身邊邪見，其事可知。如此見心，乃是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？

若能如是，即知世間因果；復識出世因果。故大品云：般若能示世間相。所謂示是道非道，是為深識見心苦集也。又深者，非但知無明苦集；亦識三藏因果；亦識因緣生法即空；四諦因果。又復深者，亦知因緣即假，無量四諦因果。又復深者，亦知因緣即中，無作四諦因果；於一見心，具識一切因果。故大經云：於一念心，悉能稱量無量生死，是名不可思議。故名深信，破不信也。

二

生重慚愧者：

不見我心中三諦之理，名慚愧。且約理觀論人天者：慚，干慧性地之人；愧，四果凈天，三十心人、十地義天，五品六根清凈之人、四十二位天。例如：作意得報，名為人；自然果報，名為天。二種天人亦復如是：方便道，名為人；真理顯，名為天。見心造罪，覆三諦理，不逮三種人天，是故慚愧，翻破無慚愧心也。

三

生重慚愧者：

知見心造罪，此過深重。大論云：諸佛說空義，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。我今由見而起大罪。此間劫盡，他方獄生；此間劫成，還來此處。如是展轉，無量無邊。若說果報，所受之身，當吐熱血死。故知見罪大重，既非無漏，不出生死；煩惱潤業，墮落何疑？一命不追，永無出日。為是義故，生大怖畏，翻破不畏惡道心也。

四

生重慚愧者：

從來諸見而生愛著，覆此三諦，不能決定生信。今知見過失，發卻三疑，無所隱諱，顯其諦性。是為發露，翻破覆藏罪心也。

五

生重慚愧者：

三諦之觀，勿令有間。以八正道，治三惑心，斷而不習。此翻破相續噁心也。

六

生重慚愧者：

即是緣三諦理，皆如虛空；空則無邊，愍傷一切，普令度脫。昔迷此起惑有無邊故，罪亦無邊。今菩提心遍於法界，起無作善，亦遍法界，翻破昔遍空無作惡也。奏師子琴，餘弦斷絕，即此義也。

七

生重慚愧者：

三諦道品即是菩薩寶炬陀羅尼，是行道法，趣涅槃門。如此道品，念念相續，即是修功補過。昔執於見謂為涅槃，於見不動，不修道品；設令動有入無，如屈步蟲，雖於見動，亦不能修道品；今知有無是見，不執為實，是名見動而不修道品。若破析諸見，行於道品，是名見動而修道品。又體見即空即假即中。既言即者，於見不動而修三種道品。是為修功補於縱見之過也。