生命與思想——易學與科學的玄妙巧合（二）

陰陽及最初的這些生物再互為作用交合，就形成了今天我們所看到的這個多姿多彩的世界。從理論上來講，這個過程中的每一個階段都存在著偶然性，因為，相對於事物的個體來講，都存在有無限的可能性。這一點令史蒂芬?霍金也極為困惑，雖然事物具有如此的偶然性，但是整個宇宙卻是以有序的、必然的方式產生和運行，難道這也純屬偶然？除此之外，就只能有一種解釋，就是有一個萬能的上帝精心的設計了這一切。

人之一生，實即時也，運也，命也。有所定，有所不定。於佛家而言，即為因緣，亦名因果。因，物之初，之本源，為性。緣，影響因發展的一切條件。果，乃因緣之合和。因一定，緣一定，果亦一定。有其因而知其果，由其初而知其末，若隨性而行，任其發展，即為宿命。《易經》曰：「其初難知，其上易知，本末也。」物之初，如白紙一張，尚可書寫百般之內容。因難變，而緣易變。緣有變，果亦有變。故又言，命運，全在自己手中，看自己如何運作。

若人之時、運、命令人費解，可以一喻而言之。如同放風箏，風箏即為命，因人因地，隨風而起，此為運，風起當有時，合時、合運、合命，風箏自然高飛。不合時、合運、合命，徒勞而無功。又如種莊稼，種子乃為命，如何播種，播於何處，何時澆水何時鏟草施肥，此即為運，為時。命有好壞之分，如種子之分優劣。好種子如耕種不得時亦不得法，亦難有收成；壞種子既使得時亦得法恐也妄然。一切好的結果，當是好的因緣和合而成。

人之一生，皆時也，運也，命也。於《易經》而言，又不盡然，尚有一點，即位也。位者，位序，位置與順序。萬物之生有先後，有先後故有順序。物之所處各得其所，有其所故有其位。先者為尊，後者為卑，上者為尊，下者為卑，老者為尊，少者為卑，故易曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」又曰：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」不得其位，妄然而動，凶多而吉少矣。樹林之中難放風箏，沙漠之中難以播種，位不當之故也。「桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳」，之所以不同，其位有異也。

偶然性是物質的一種特性，所以，從某種意義上說，沒有偶然，就沒有生命。不過，說偶然性創造生命只講對了一半，更為完整的說法應該是：偶然與必然共同創造了生命。偶然是相對於物質（或生物）的最基本狀態（或形式）而言的，雖然物質的最基本形式具無序的偶然性，但這些最基本的物質與外在卻存在一種相互力的關係，不同的力對事物會有不同的影響，也就是說，雖然事物的最基本狀態呈無序偶然性，但在外在力的作用下卻又會呈現一定的方向性，也即必然性。就好比整個宇宙內的天體來說，在理論上，每個天體都有向任何方向運動的可能性，但事實上，幾乎所有的天體都在按即定的方向或軌道運行，決定著這種狀況的就是各天體間存在的相互的力。這種力極難會改變，即便是單個星體的運動發生變化，亦不會對整個宇宙間存在的力產生太大影響，其他天體依然會按即定的軌道運行（事實上會有改變，但改變很小，可以忽略不計），而宇宙中其他的事物無不存在類似的狀況。

英國生物學家及人類行為學家理查德?道金斯認為，觀念和行為或許通過人類在各個社會中進行自主傳播。他設想存在一種能像基因一樣複製和變異的信息載體「模因」（meme），它能使其攜帶者在特定的文化環境下表現為適應或不適應，並能從「一個大腦傳遞到另一個大腦」。模因論因此而生。

模因論

模因論的提出令人感到興奮，儘管現在仍有不少科學家對此觀點持有異議，但模因論的正在備越來越多的人們所接受。道金斯認為，模因傳播的關鍵在於模仿。模仿實際上是一種能量的喚醒，依此觀點，每一個個體內都已經貯存了宇宙的所有信息，思想的本質是一種能量的波動（關於這點，生物學方面的研究已經有所突破，並在科學中有所運用，比如腦電波。）模仿是一種能量激活了另一種能量。模因論的提出，有一個重要的隱含的意義，那就是：我們的思想受文化的影響，我們的所思所想從某種意義說是一種必然。

如果說模因論還只是停留在理論的層面，而德國海靈格所提出的「家庭系統排列」則完全是一種實踐。「家庭系統排列」更多地被歸入現象學的範疇，因為其所顯示的不可思議的效果，用現在的科學還不能進行完全的解釋。「家庭系統排列」的基本觀點認為，在上下幾代的家族關係中，有一股無形的力在影響著家族中的每位成員，因此，家族中成員的思想與行為在一個更大的範疇來看，都是一種必然，至少是深受其影響。

狗年大吉

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