博經堂：風水傳統建築的黑匣子，建築風水講究調和,不反大自然

原標題：博經堂：風水傳統建築的黑匣子，建築風水講究調和,不反大自然

故宮角樓,這座歷經六百年滄桑的建築遵循了許多風水的規則。

奇怪建築之一:廣州「銅錢樓」

奇怪建築之二:蘇州「秋褲樓」

從廣州「古錢幣」大樓到央視「大褲衩」,再到蘇州「大秋褲」,在越來越追求設計感和國際化的今天,似乎從來不缺少「奇奇怪怪」的建築。

「丑」,是不少國人對這些奇葩建築最簡單也最粗暴的評價,然而,不談審美,從風水上來說,這些建築大多也是不合格的。

先別急著說風水就是迷信,中國古代建築理論三大支柱,除了追求外在美的營造學,注重人居環境的造園學,建築風水學也是其中一項,其核心是「天人合一」的文化內涵。

清華大學建築學院教授王貴祥認為,建築風水蘊含某種玄妙的成分,但如果將這一成分的意義和作用無謂地誇大,則會曲解古代中國人對建築空間思考的真實內涵。「中國傳統文化中有一個很有趣的現象,就是許多富有哲學思辨色彩的或科學合理的東西,都被披上了一層巫術的外衣,推衍數千年之久。」

「大褲衩」的異樣氣場

在10月15日召開的文藝工作座談會上,習 講到中國以後不要再搞奇奇怪怪的建築。對此,風水師認為,一些奇怪建築一方面對很多人的審美提出了挑戰,從風水上來講也不符合要求。

比如央視大樓「大褲衩」,是一座斜體建築,從風水上來說,房子的山牆應該垂直於地面,稍微斜一點都不行。央視大樓專門做的斜體,站在樓下感覺十分「兇惡」,員工使用起來應該也很彆扭,每一間辦公室都是不規整的,包括電梯上下也很複雜,所以在功能和外形上都有問題。潘石屹建的銀河SOHO大廈,採用大弧線建築,在整體風水和功能上跟央視大樓差不多,也不「達標」。

對此,山東建築大學建築與城市規劃學院教授鄧慶坦也有相似見解,建築應該立足於自己的文化,展現自己的特色,央視大樓坐落在北京古城,確實脫離了北京本身的文化氛圍。

對於不少人詬病的橢球殼體外形的國家大劇院,學者大都持不贊同的態度。一位不願意具名的學者表示,最大的問題不是國家大劇院的形態,而是劇院的內在結構問題,幾個劇院放在一起是沒必要的,會互相影響。從使用功能上講,本身就存在一定的不合理性。

鄧慶坦認為,這類建築一時讓人感覺到視覺衝擊力,猛地一看,耳目一新,但不會長久,審美價值也經不起時間的考驗。追求奇怪的建築,本身就是一種致命傷。「有些奇怪的建築,今年拿大獎,明年就可能成為最丑建築。這樣的獲獎有意義嗎?蘇州園林不是因為得獎才有魅力,而是它本身的文化價值。」

「建築是有文化的,創新是有文化的創新,如果不含文化,實際上就失去了建築的意義。」鄧慶坦說,現在,中國建築師一直被如何將中國特色融入到設計中所困惑,也為之不斷努力著。在日常設計中,傳統的建築形式一直在被使用著,不過卻是一種倒退,因為現在建築師缺失對中國傳統文化的尊重,設計師可以模仿建築的符號,卻不能模仿其內在精神。

影壁牆的風,故宮裡的水

「大褲衩」所悖逆的建築風水學,作為中國古代建築理論三大支柱之一,以「天人合一」作為其文化內涵的核心,已經延續了幾千年。

如果你去過河南濮陽仰韶文化遺址,就可以看到距今6000多年前,古人就形成了東南西北的方位概念,並對天地人的關係有了自己的理解,這實際上就是風水的雛形。

風向和水流,構成了風水學說。

在中國人的環境觀念中,背山面水是一種理想的模式,甚至以風水的形式被固定下來。

「拿山東來說,青島的水比濟南旺,不過濟南位於泰山北麓,山脈雄厚,山水結合,更適於作為省會。」在山東大學建築學系一位不願具名的教授看來,除了故宮、天壇、頤和園等經典建築,歷史上名人的故居,隱藏在山間的古村落,甚至最普通不過的民居里,風水的影子無處不在。

「曲則貴吉」,中國的建築文化從來離不開水,從秦宮的一池三山到江南的園林水榭,無不與水有關。

人們都知道,故宮裡流淌著一條小河,自紫禁城的西北角流入宮中,並從幾座重要的建筑前流過,按照五行相生中金生水的道理,取名金水河。如今在高檔酒店、住宅小區裡面建設人造噴泉,也有類似的寓意。

風水中的「風」同樣體現在不少古建築中。

沿用幾千年的四合院,方方正正,坐北朝南,進院還有一個影壁,除了四合院,在故宮裡,幾乎每一座院落、宮室都設有影壁,有木製的、石制的,也有琉璃制的,這是有講究的。

設置影壁牆,不僅是為了美觀。《水龍經》中有「直來直去損人丁」的表述,院門內的影壁牆可以有效阻擋「氣」直來直往,讓氣呈「S」形繞著影壁而行,以減慢氣流速度,使其不散。

「不僅是為了改變寒冷氣流的走向,舊時的院落,白天多是大門敞開的,如果沒有影壁牆,門外的人可以直接看到院內人們的活動,這會讓居住者因為被注視而產生緊張、不安全之感,私密性、防禦性不強。」上述山東大學建築學系教授解釋,有了影壁牆,可避免外人的偷窺和打擾。

建築風水講究調和,不反大自然

風水裡蘊含的是中國古人最樸素的生活嚮往和生態和諧觀。

故宮始建於明朝永樂年間,歷時14年建成,至今已沐浴600餘年滄桑,在設計建造時便遵循了許多風水的規則,例如「前朝,後市,左祖,右社」。前朝指宮殿的前面是百官議政的朝堂,後市指皇宮後面有一個很大的交易市場,左祖指皇宮的左面,是皇帝祭祀祖先的太廟,右社則是皇宮的右面,是皇帝祭祀土地神、穀物神的社稷壇。「前朝」工作,「後市」生活,「左祖」祭祖,「右社」祈禱物產富饒,這種風水設計,在滿足帝王宮殿日常生活需求的同時,表達了國富民強的美好願望。

在四合院等古建築中的影壁牆,雕刻著各種圖案、文字,營造出的吉祥氣場,也對居住者形成影響,如牡丹荷花磚雕圖案,牡丹寓意富貴,荷花寓意和順。

雖然風水學在民居、園林等建築中得到廣泛應用,但最初風水只是在古人尋找墓地時使用,理論是葬地內有生氣,可以為後人帶來福祉。因此古人選擇墓地時講究生氣凝聚,即風吹不到、有水流可以阻擋其流動的地方。以明十三陵為例,地處東、西、北三面環山的小盆地之中,陵前小河曲折蜿蜒。陵墓的基址平坦寬廣,山上草木豐茂,地脈富有「生氣」。十三座皇陵均依山而築,分別建在東、西、北三面的山麓上,形成了體系完整、規模宏大、氣勢磅礴的陵寢建築群。

「藏風聚氣」、「山環水抱」和「龍真穴的」早已成為建築風水的關鍵詞,直接體現著人們對美好生活的嚮往。

在今天看來,包括古典建築和現代建築在內的中國建築,其最重要的文化特質便是「天人合一」。正如世界科技史權威、英國李約瑟博士所說:「中國建築總是與自然調和,而不反大自然。」

「風水流傳至今,一方面含有審美的成分,另一方面,古代風水學講究人與自然的和諧,今天建築行業能吸收的正是這一方面,是一種自然觀,是生態環境學。」鄧慶坦說,風水是一種文化,就跟「過年」似的。建築風水文化,是中華民族一種傳承有序的民俗現象,是人們在長期實踐中積澱下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術,是中國傳統文化重要的組成部分。

風水就是風水,不是科學不是迷信

在中國歷史上,與風水有關的討論從未停止過。每當有人試圖全盤否定和打倒「風水」時,便會有人站出來做一番理論與實踐相結合的肯定與支持。周而復始,「風水」以「野火吹不盡,春風吹又生」之勢在肯定與否定之間輪迴。

清華大學建築系教授陳志華對風水學說嗤之以鼻。「風水之說絕對不是科學,而是阻礙中國人發展科學的禍害。」在他看來,建築風水建立在易學基礎上,《易經》里有很多智慧的東西,但兩千年前的一本書,不可能管得了現在的規劃和建築。四合院里的水不能直著流出去,要拐兩個彎,這是建築風水上的講究,認為水就是財,但現在誰還會相信水是財?用現代建築理論來解釋,水拐兩個彎再出去根本就是多餘,還有可能造成排水不暢呢!

在探討風水到底是科學、是民俗還是迷信時,如果將其看做傳統文化,或許更加客觀。

南懷瑾老先生曾說:「任何一種文化,能夠流傳幾千年,必定有其存在的真理性,許多人一聽說風水,馬上稱之為迷信。對於自己不了解的東西盲目下斷論,本身就是一種更深層的迷信,迷信於自己的判斷力。」

上述山東大學建築學系教授認為,風水蘊含了古人幾千年建築的智慧,每一種安排布局都有道理,就和世界上許多無法解釋的事情一樣,等待著人們去研究了解。不能因為不了解,就簡單粗暴地蓋上迷信的帽子。如果是這樣,這對風水學、對中國傳統建築文化,都不公平。

日本東京都立大學教授渡邊欣厷曾發表《漢族的風水知識與居住空間》,其中提到無論把「風水」看成是「迷信」還是「科學」,其結局都一樣。如果把「風水」看成是「迷信」,那是無論如何也不能真正理解風水先生的知識；反過來,即使把它看成是「科學」,結果也只能把「風水知識」體系割裂開來。可以說,離開風水,就無法真正理解中國的傳統建築,接受了現代教育的知識分子,如果能擯棄固有知識習慣的干擾,不存偏見,與民間大眾共同去理解「風水」,那麼,就能洞察到中國傳統建築的「黑匣子」。因此,用「風水知識」才能理解「風水」,它既不是「迷信」,也不是「科學」,「風水」就是「風水」。

再說回「奇奇怪怪」的新建築,上述山東大學建築學系教授說,中國古建築取得了偉大的成就,建築的形體、構建,都包含了繪畫雕刻、風水學、美學及傳統的哲學思想。但是現在,新建築一個字—俗,古建築一個字—拆,讓人痛心不已。

日本設計師近幾年得到世界多數國家認可,就是因為和本土地域特色結合得很好,值得中國設計師借鑒。正如北京西客站、陝西歷史博物館一樣,在規劃建設現代建築體系時,人們應充分了解當地的環境、氣候、民族、風俗習慣、古建築特點、風水等情況,從中尋找傳統文化的內涵,獲得創作的靈感和題材,建造出既是傳統的、民族的,又是現代的建築物。

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