神將幸福與活潑的原理放在一個家
神將幸福與活潑的原理放在一個家
序論：在人的社群中有各種關係都有可能會瓦解，但唯有一個家庭的關係是分不開的。家庭成員之間的關係能夠淡化，甚至產生敵意，但成員之間心靈的結合是分不開的，因為那是從神命定的一男一女的一體關係開始。所以，當人勉強要分開（夫婦要離婚，兒女不孝敬父母，甚至離家），他是直接離開神所創造本有的幸福。縱然有時人在暫時的痛苦會說：「我離婚更好，我離開我父母更開心、更自由，但這都是一種向真理說謊的情感，並非真意。所以，當家庭的單位一出現問題時，人不會說我討厭我的家。他只會說「我的家沒有幸福」，而當人這麼說的時候，那類的痛苦是比在地上遇到的各種的失敗挫折更加深切。所以，在我們聆聽有關家庭方面的信息之前，讓我們認定主所命定的，重視主所重視的。倘若我們曾經失敗過，讓我們承認那是我們的罪所帶來的；倘若我們其他家庭成員不願意接受真理的塑造，讓我們成為家庭的祭司長，先看重真理，也看重神所設立的家庭單位，以至能開始為家庭禱告；倘若我們知道（真理）卻沒有能力做到，讓我們相信與依靠聖靈的能力來使我們重新有心、有感、有智地理解與幫補家人，使自己的家恢復伊甸園裡的幸福喜樂，將榮耀歸給神。
首先，我們要知道上帝按著自己的意思創造一男一女，使他們成為一個家《創1,2》。借著他們的結合，神要成全祂永遠的計劃，得著眾子民。 因此，這一男一女不能單像牲畜一樣交配繁殖，他們的結合里必須帶出神的慈愛、公義、美德、善意等。因此，神為一個家定出了必要的原理。例如：夫婦怎麼相處、兒女怎麼養育、家庭的方向要怎麼往著榮神益人來建立，這都是永存與切實的真理。我們絕不能離開那個原理來尋找幸福。但在此，我們一定要明白原理是固定的原則，但家中的親情是活潑的，家中的成員是帶著心和肉在一起相處相愛。所以，一個家中的幸福在於我們既【不丟棄原理】，也同時進入【活潑的原理】。所以首先，我們要恢復：① 對家庭原理的體感。確實上，丈夫為妻子犧牲是帶給他更大的能力，妻子順服丈夫是叫她更加的自由，也引發她女性里的賢惠的美德。父母按著主的心意養育兒女，教導兒女如何愛主，漸漸會得見孩子成為自己的喜樂與力量，神的恩惠也時常伴隨他。這是都能也需要體感的祝福。在此，我們不要帶著動機來做，乃要因真理而做，也切切地確認真理所體現出來的實際幸福。人不單要按著原理行，也要往著對的感覺來確認。
然後，我們要恢復：② 借家庭原理的發展。家庭的關係、幸福、吸取的經驗、所結的果子是繼續有無限發展的潛能。兩人的相愛與相處的經歷包含祝福萬民的通道與見證。在此，我們不要一直關注家庭生活的失敗，反而要發展。有時家庭成員在相處的摩擦中，父母兒女都吸取寶貴的屬靈功課。有時家庭里有一些漫長的問題，其實我們仍舊要發展，將此問題化為祝福認的通道。在一個墮落的世界裡，有時除了積極的見證，人也需要知道我們在苦難中靠主的見證，例如：怎麼從失敗的婚姻里走出來、我們如何為兒女的叛逆背十字架。倘若不發展，神為家庭定的原理就自然會被視為一種定罪的律法，使家庭有問題的人看不見希望。最後，我們要恢復：③ 家庭原理的救贖意義。福音本是救贖性的，講說神拯救罪人的事實。聖經明確告訴我們在人最親密的關係里特別有仇敵的工作。這仇敵是叫一個家庭遠離神而偷取他們的幸福的惡者。因此，神也將拯救彼此的意義放在一個家庭中。為何說拯救呢？因為有罪的人沒有一個是完美，有時丈夫需要將妻子從軟弱試探中拯救出來，妻子需要將丈夫從血氣或無力中拯救出來。神賜下真理，也叫人在自己最親密的關係中活出提醒與幫補的意義，甚至必要時也需要教訓與管教（特別父母對兒女）。特別，家庭里有權柄系統，妻子在丈夫權柄之下，孩子在夫婦權柄之下。這都是家庭原理中帶有保護與拯救的功用。所以，我們在此會曉得神為家庭定的原理並非死板，乃是帶有活潑的生命與能力在裡頭。事實上，人離開原理而活是屬靈問題，活不出原理中的精神也同樣是問題。願主使我們領會祂為家庭所定幸福與活潑的原理。
1. 男女的被造與生活在的環境《創1:27-28；2:8》
1）婚姻的本質是男女的結合，婚姻的使命是生養、管理、治理、遍滿
* 在一男一女的結合有神裡面的男性和神裡面的女性結合。男女不但是生理上，甚至心靈的被造都不一樣。這兩者心靈和肉身的結合才能完成生養、管理、治理、遍滿的使命，因為這是神所定屬靈的結合。倘若同性的人向彼此產生愛意而結婚，無論那等愛多偉大，一，他們是沒有辦法生養的，二，他們是無法達到屬靈的結合。縱然他們說：「我們能給彼此許多的力量與啟發」，但神在此所說生養、管理、治理、遍滿（征服、影響、傳福音、無限潛能的發揮）是不可能發生的。一段男女的婚姻雖然破裂，還勝於同性之人的相愛。所以，當世界越來越多同性傾向的人出現，他們可能不能體感到這方面的真理，但婚姻的本質與使命是帶有一個不能抹殺的聯結。事實上，若我們有同性的傾向並非我們違背真理，但若我們認定那傾向是神給予我們的性情，而將此視為我們的自由，那我們就是違背真理了。
2）神將所造有靈的活人安置在伊甸園裡 –蒙恩的人所在的蒙恩的屬靈環境
* 有些考古學家常想研究「伊甸園」在哪裡。其實，伊甸並非一個地方，乃是一個環境。那是何環境呢？伊甸在希伯來文帶有「歡欣」或「滿意」的意思，而聖經說那是向著地球的東邊，是靠近光的地方。因此，我們能說伊甸園就是【神同在的環境】，那是無形的天臨到地的環境，也是人無時無刻能與神交通的環境，那也是人的心靈能與外界直接接觸的環境。所以，當人犯罪之後，那環境消失了。無論人過後要怎麼尋找也無法尋見，那是因為天上的背景已經離開人的生命了。人在這世界到處找也無法找到這樣的環境，但這環境卻是借著基督恢復了。祂的死而復活為我們開了一個那又新又活的道路，能以再次通往這樣的環境。今天，我們要問自己是否在這樣的環境活著？我們的家庭生活是否常常進入這樣的屬靈環境，幫補配偶、教導兒女、趕逐一切不信而來的意念？這環境指的並非是一個地方，乃是「看見神的同在」而活在其中。
2. 找尋家、建立家、享受家的活潑原理《創2:4-25》
1）亞當和夏娃是在神的同在中相遇的
* 縱然神能以很多方法能撮合一對男女，但我們絕對要認定「在主里相遇」的榮耀婚姻。這不是可能與否的問題，乃是專一順服的問題。有時我們看見在教會裡有些姐妹是在不蒙恩的屬靈環境中找尋自己的亞當，進入戀愛，之後「拚命」要將另一半帶入基督里。縱然我們看見神有時會成全這樣的婚姻，但這樣的婚姻並非合乎神在起初將亞當與夏娃許配給彼此的原理。縱然神為我們預備的配偶有可能起初不是在教會裡的信徒，但在此，最蒙恩的方法還是將有潛能的擇偶帶入教會，讓他經歷重生之後才進入戀愛與婚姻，對弟兄來說是這樣，對姐妹來說更是。若是對我們終身幸福關鍵的事，千萬不要體貼那難處，乃更謹慎的要順服神。在此，也有一些弟兄姐妹遲遲看不見神的預備，認為說神不會為他預備配偶，因為自己沒有信心靠主，總按著自己的意思要求配偶，卻不求神的意思。其實，這樣的想法根本不榮耀神的，因為將神看為與我們的人性對立，因祂的旨意使我們缺乏不得滿足。事實上，我們沒有信心靠主的樣子比我們沒有配偶更不榮耀神。倘若我們有需要，我們當一無掛慮，帶著禱告、祈求和感謝，儘管將我們所需要的告訴主。神喜愛我們在有需要的地方信靠祂，也願意從祂得滿足。倘若我們帶著信靠主的心（與神和睦之心），我們會看見神開始在我們生命里實行栽培與醫治的工作，使我們越來越有神所造的男人氣質與女人賢惠，以至促進我們得著配偶的時間表。在此，我們會知道神不是單單造男造女來給彼此，神是預備男女給彼此（與動物不同）。有預備，表示神在乎婚姻中的幸福。
2）在亞當遇到夏娃之前，上帝給予他耕地、修理與看守伊甸園工作，使伊甸園的榮美加上榮美
* 在此，我們會看見神所造的男人不但是一個殷勤做工，願意接受挑戰，也能將還未完成的作品（工作、侍奉、妻子、兒女）改進與美化。男人不應該一直留在灰心、軟弱、挫敗無力的光景，更不應該好吃懶做，不腳踏實地而只想發橫財。這樣的男人無法管理自己的心靈、情緒、身體、生活、經濟，又怎能管理一個家呢？他因此會給他所帶領的妻兒許多的愁苦。在此，我們要認識當神給亞當【修理與看守】的工作時，不是要他死板的工作，乃是要將更好的帶出來，把一切神所創造的萬物裡頭的潛能發揮出來。因此，在婚姻與家庭生活中，丈夫不但要懂得保護妻子，更是要曉得以巧妙的方法來幫助妻子成為更優秀的女子。倘若我們的妻子在思想、智力、管理情緒、節制、鬥志力都稍微欠缺，丈夫不但不當看小她們，乃要幫助她們進步。倘若她們在這些方面都比我們強，那我們更不應該自卑，乃是要思想怎麼能讓她成為更加優秀與謙順的妻子，好將她獻給自己，就如基督借著道把教會洗凈，成為聖潔，好獻給自己。這本不是一個有私心的目的，乃是一個榮耀的關係。
3）神將不吃善惡果的命令給予亞當，然後透過亞當告訴夏娃
* 雖然聖經說到神吩咐亞當與夏娃不吃禁果，但吩咐的方式是直接告訴亞當，然後透過亞當告訴夏娃。嚴格來說，夏娃沒有直接從神聽到這吩咐，乃是通過他的頭亞當來知道。所以，在此又告訴我們丈夫在靈性方面帶領妻子的重要性。倘若丈夫禱告不清楚，在跟從主方面的事情不果斷，也沒有帶出明確的方向，或是在家庭受試探的事情沒有站出來而堅定意思，這是很容易導致整個家庭受虧損的。特別，我們要知道姐妹生來敏感，看事情也比較主觀，容易被一時的情緒牽引。倘若丈夫太過柔軟或毫無立場，妻子的情緒往往不受保護，下面會更容易受試探。縱然在某些實際情況中會看見妻子的靈命比丈夫來得好，但最理想還是丈夫在靈命上漸漸跟上，以至最終在信心與愛心方面超越妻子。在此，倘若妻子在靈命方面比較優越，她也當曉得怎麼以自己的順服和賢惠來鼓勵丈夫，使他能在主里更快速的成長。
4）在亞當跟從神的當兒，神說人獨居不好，要為他造一個配偶幫助他，使他們倆的結合能創造出新的完美
* 人獨居不好並非是亞當不完全，但還有另一個新的完全，就是借著亞當與夏娃的結合才能實現的。這就如同萬物萬有是借著亞當來管理與治理才能帶出新的完美。同樣的，神將一男一女結合在一起不但是讓他們兩人得著一個陪伴者，乃是要我們創造出新的完美。當兩人的眼光融合，兩人能看到新的世界；當兩人的格性磨合，兩人能帶有新的反思；當兩人的身體結合，兩人償到那對彼此獨有的愛，得著愛的能力，也藉此結出新的生命（兒女）。這都是兩人的結合所帶來的創新。倘若一段婚姻沒有繼續產生「新酒」，兩人無法繼續得著從神而來創造性的能力。
5）夏娃是從亞當的肋骨造的
* 在十字架上，主耶穌也為著祂的新婦在肋旁被刺。這象徵了主為祂的新婦犧牲，說明丈夫也當如此為妻子犧牲。事實上，沒有一個丈夫能為他的妻子犧牲到達主為教會犧牲的地步。但是夏娃完美的誕生確實是借著亞當的肋骨（肋旁經歷傷口）而來的。今天，很多丈夫一直希望自己的妻子完美（妻子也一樣，要求弟兄完美）。他們心裡放著對自己理想配偶的要求，但是他們從沒真切的想過如何為妻子犧牲。當亞當對夏娃說：「你是我骨中的骨，肉中的肉」，這不是因為亞當看見夏娃的外體何等的漂亮，然後一時情感澎湃說出的話。這句話裡頭有真實的愛，而這愛是從神賜下，也是通過他在肋旁為夏娃受苦（犧牲）而來的。事實上，一個妻子漸漸成為完美（賢惠、善解人意、滿有美德、能善待人，也使丈夫滿有光榮等）都是從他的丈夫為他犧牲而來的。從一個女人身上的美德會看得出那常為她犧牲的丈夫。在此《v24》，聖經加了一句話說到夫婦兩人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。所以，婚姻的神聖與獨有性不但是外人不能介入，連父母也不能。兩人要單一為彼此著想，站在彼此的旁邊，絕不讓父母或親友的意思與評語來破壞兩人之間的關係。
6）亞當與夏娃是向彼此赤身露體，並不羞恥
* 聖經在此描述了兩次有關人赤身露體的事，這裡頭包含著很深奧的屬靈含義。赤身露體帶有肉身的意思，也有心靈敞開的意思。在此，聖經說到他們犯罪之前根本沒有對自己的赤身感到羞恥，犯罪後他們看見自己赤身而感到羞恥。為何如此呢？這並不是他們犯罪後，身段與樣貌忽然間變得很醜陋。這乃是因為他們因犯罪破了與神的「守約之愛」，而這與神的守約之愛也是他們兩人之間守約之愛的根基。在這約里，他們向彼此守著那會完全信任彼此與幫補彼此的愛。但因為罪侵入了他們的心靈，從那時起他們立時感觸到哪對彼此的守約之愛變成了腐化之愛。所以，當他們看見自己向著彼此赤身的時候，他們馬上趕到脆弱與沒有安全感。從亞當的角度來說，他馬上意識到夏娃已經成為了一個與神隔絕，體貼自我的女人。「她已經是一個自私的女人，在乎的是自己的感受，所以我向她的赤身（全然的敞開與坦誠）是不安全的」。從夏娃的角度來看，「亞當已經成為了一個只在乎自己的男人。他不會保護我，也不會體恤我。我在他面前赤身敞開是不安全的」。所以，他們的赤身帶給自己很多的羞恥與脆弱感，以致用葉子遮蓋自己。但是當人在基督里恢復了守約之愛，而夫婦兩人在守約之愛結合，那等的愛是叫兩人能向彼此敞開（不但是肉身，更是心靈），無論是怎樣的脆弱與醜陋都能受到彼此的保護與幫補。這樣才是一個榮耀神的家庭，在這樣的家庭里也才會生出愛主愛人靈魂的後代。
每日箴言 二零一八年三月十一日
不能自誇
「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇，……誇口的當指著主誇口。」（林前1：21，31）
在人的天性里有二個基本的因素，也可以說是罪惡的根源。一個是自誇，一個是驕傲。自誇只求自己的滿足，驕傲只求自己的榮耀。其實還是在以自己為中心，以自我為最高這一點上。驕傲是內在的自誇，世上不自誇的人實在是太少了，有智慧的人會因他的智慧誇口，有勇力的因他的勇力誇口，有錢財的因他的財物誇口（耶9：23）；照樣還有人為有其他的長處而誇口，甚至沒有什麼長處的，也要找出一些特點來自誇。
自誇就是要將別人壓下，降低，而高抬自己。在他以為是一個榮耀的事，而在別人則是一種屈辱和損失。自誇是不服神的權威，將一切榮耀歸於自己，所以自誇實在是罪惡、自私、有害於人、有損於神的，神極不喜悅自誇的人。驕傲的，想居於人上，要勝過別人的人，神用什麼來對付呢？就是打擊、毀滅，除掉他所驕傲自誇的東西，使之成為他的弱點、失敗和恥辱。這是人所以受苦遭難、失敗的原因，好讓他沒有可以自誇的，不致再誇口，而那些沒有受到打擊仍能自誇的人，並不是他們的益處，而是他們的危險。有失敗和恥辱等在前面。
相反的，世上愚拙、卑賤、軟弱、無用、被人厭棄的倒是有福了。因為神要揀選這些人，好叫那些尊貴、智慧、強壯、富有的人羞愧。
牧者箴言
如果你是鷹，你才不會在意人是不是給你鼓掌，因為那是你的夢想和使命，是鷹就該翱翔在天空。你不需要去爭取別人的同情和鼓勵，你只要儘力活出鷹的生命就好。小草也是這樣，沒人心疼它，但是它照樣努力往上生長。每個人都是神獨特的創造；每個人都有神給的恩賜。因此，要活出上帝命定中的價值！【詩49:8】叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。
——高楓 牧師
這周主題：傳恩為您07
今天靈修內容：加2 9-10——07「知道所賜予的恩典」
【加拉太書 2:9-10 】又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的
「傳恩為您」，28天靈修，今天我們來到第七天，這個星期我們的大綱是「基督福音之恩」，今天我們要看的經文在加拉太書2章9-10節，題目是「知道所賜予的恩典」。保羅非常清楚他領受了怎樣的恩典，他的蒙恩，他的得救，他起來的服事都是因著耶穌基督十字架里的大恩情，願我們今天和保羅一樣，能夠看清楚我們生命所蒙受的都是同樣的一份恩典，我們都要起來，不單單蒙恩，也是傳恩，為了耶穌，哈利路亞！在前面的經文保羅不止一次地說，這啟示是從神而來，傳福音他不看人，也不靠人，但是我們不要以為保羅就是不尊重權柄，在這裡，他再一次更清楚的說明白，那些猶太的教師因為要傳揚他們的教導，可能說了一些抵擋甚至是貶低保羅權柄的話。保羅在這裡說得更清楚，他說，「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，」這個雅各就是耶穌的弟弟，在使徒行轉15章起來說話那個，磯法就是彼得和約翰，他們就是教會公認的領袖，所以當他和巴拿巴出來做宣教歷程的時候，他就給他們兩個行右手相交之禮，什麼是右手相交之禮呢？就等於今天兩個國家的領袖在簽署一些文件，達成某種協議，以後他們就站起來在記者面前，眾人面前握手，好像表示一種禮儀，一種彼此的授權，確認。當時保羅和巴拿巴是被教會的領袖所確認，在教會的權柄下被授權做宣教的事奉，感謝主！這也是我們今天要學習的，沒錯我們在神面前我們要求啟示，有領受，但是我們要服在教會的權柄下，這是我們要從保羅的身上所學習的，然後我們再看經文說，「叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。」哈利路亞！似乎他們中間有一種共識，有一種分工方向，一些在猶太人里往外邦人去，這個分工沒有帶來紛爭，沒有帶來分裂，這是我們要學習的，我們知道魔鬼撒旦最怕的就是人的同心合一，所以牠用盡辦法不想我們合一，分工的時候很容易讓魔鬼的計謀在教會裡產生分裂與紛爭，求主光照我們，帶著謙卑的心來保留聖靈所賜合而為一的心，感謝主！保羅說雖然我們服事的群體不一樣，但是我們福音的本質是一樣，他說，「只願我們紀念窮人，也是我本來熱心要去行的，哈利路亞！保羅不是嘴巴說說，你看他在哥林多後書9章，哥林多教會，羅馬書15章里說了，我們要幫助耶路撒冷教會裡貧窮的人，我們好像欠了他們福音的債，他們像是我們屬靈的哥哥姐姐一般，在靈里的事情比我們提前領受，我們因著他們而蒙恩，這就是保羅說的：知道所賜予給他的恩典，我們接受這個恩典就是恩典，所以我們受恩以後要施恩，給他們一些需要的人。這種屬靈的價值觀幫助他們在分工里得到共識，保守合一。今天我們大家要一起起來，為教會禱告，堵住一切的破口，我們要看看清楚我們所領受的恩典從何而來，就是從耶穌而來，所以我們傳恩典是因為耶穌，哈利路亞！你要為耶穌的緣故，要把這恩典傳揚出去，並在過程里我們能夠分工合作，不要紛爭不要分裂，要同心合一的大大興旺福音，祝福大家！
音頻資料：
最近書店進了一批新書，可以滿足大家靈里成長的需要哦！
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