楚王好細腰，臣子們便不要了人格
原標題：楚王好細腰，臣子們便不要了人格
以前寫過一篇文章《楚王好細腰，好的居然是男人的細腰》。
我一直把「楚王好細腰，宮中多餓死」這句話裡面的「宮中」理解為宮裡的女人們，包括王后、妃子、宮女等。整句話的意思是楚王喜歡細腰的女人，宮裡的女人們為了討楚王的歡心，紛紛節食以獲得細腰，結果宮裡的很多女人都活活餓死了。用現代醫學來解釋，她們中的很多人很可能得了厭食症。得厭食症的人是通常自願節食而亡的。
後來上高中的兒子放學回家問了我一道語文題：楚王好細腰餓死了什麼人？我才百度了一下「楚王好細腰」的出處，想看看這位楚王到底是哪個，這才發現這位楚王是個變態啊，他喜歡的居然是男人的細腰。
發現自己讀書少還真挺沒文化的。
這連環畫講的也是宮女們為楚靈王餓腰的事
「楚王好細腰」這句話出自《墨子·兼愛中》。原句是這麼說的：「昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。」
士，在商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
以上那段文言文翻譯成白話文是這樣的：從前，楚靈王喜歡大臣們有纖細的腰身，所以朝中的一班大臣每天都是吃一頓飯用來節制自己的腰身。（每天起床後，整裝時）先屏住呼吸，然後把腰帶束緊，扶著牆壁站起來。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。
楚靈王這是什麼毛病？居然會特別在意大臣們的腰身，古時候本來穿著那麼寬鬆的衣服，那腰身本不應該太明顯。但大臣們是要束腰帶的，每天一上朝都得被楚靈王檢閱一次腰身的精細。幸虧他不在乎他士兵們的腰身，要不楚國怎麼還能打仗，怎麼爭霸呢。
楚靈王看上去有點變態，不知道他自己的腰細不細。同樣變態的是他的大臣們。《墨子·兼愛中》中的這段描寫有非常強烈的畫面感：一群讀書人入宮為臣，年紀也不老小了，卻要節食減肥。尤其是吸氣系腰帶這個細節，經常在講歐洲宮廷故事的美劇里可以看到，一些貴族女性為了拉上背後的拉鏈必須用胸腔深呼吸。但更有畫面感的是扶牆而起這個動作。大老爺們楊柳細腰、婀娜多姿的嬌羞形狀躍然紙上。
但這是一群餓得面黃肌瘦的大老爺們啊，楚靈王只看腰身，對面容無欲求。這楚靈王是什麼審美啊。尼瑪，這是一幫什麼樣的君臣，什麼樣的妖孽啊。一幫為滿足領導變態審美的馬屁精，沒有一點獨立人格。這也正常，在王權時代，臣對王是依附關係，本來就沒有獨立人格可言。
但在現代社會中，獨立人格依然是極其寶貴和稀缺的東西，尤其是在民主制度缺席、權力變得嚴威、利益的誘惑強大的時候。所以說「無欲則剛」，心中有著各種欲求（物慾、權欲、性慾、求生欲等）的人，是很難保持獨立人格的。所以有時會特別佩服那些為了理想而獻身的人，那些面對敵人嚴刑拷打、金錢美色利誘卻寧死不屈的人。心想，如果換成我自己，根本不用嚴刑拷打，在金錢美色之下肯定扭捏幾下就叛變了，或者連扭捏的步驟也省略了。
保持獨立人格很難，保持思想的獨立也不容易，尤其是在權力高壓、外部環境異口同聲的時候保持獨立的思想而且勇於發聲更是不易。即使有著獨立思想的人，也可能會選擇沉默。不反對，但不附和，保持點潔身自好已經是非常難得的人品了。明哲保身是人的本性之一。
這是個真實的歷史人物
名著《烏托邦》的作者
不歌頌王權，至少可以選擇不說話，而不是直接跳入到歌頌的行列里。前一段看美劇《都鐸王朝》（推薦此劇，一部色香味形俱全的美劇），裡面有一個歷史人物特別讓我敬佩：一個為信仰而寧死不屈的人——托馬斯·莫爾（Sir Thomas More），他是本劇主人公英王亨利八世的老師。他是一個宗教保守主義者，對於宗教改革者也非常殘忍，可以痛下殺手。但他不認同亨利八世的所作所為，出於情誼和忠誠，他選擇了表面上的沉默，暗地裡還是做出了反對英王的舉動。在各種威逼之下，他還是拒絕在向英王效忠的文件上簽字，亨利八世最終忍痛把他送上了斷頭台，只是把原來折磨他的那種殘酷死法改成了痛苦較少的斷頭。
在劇中，托馬斯·莫爾曾與朋友諾福克有一段經典的對話∶
諾福克∶在英國，誰不服從國王，就沒有好結果。
莫爾∶我已經再三思索考慮了，但是，我不能違背自己的良心。
諾福克∶托馬斯，我怕你將要付出很高的代價。
莫爾∶自由的代價的確很高。然而，即使是最低級的奴隸，如果他肯付出代價，也能享有自由。
英語當中有一個單詞叫integrity。這個單詞沒有準確的漢語譯法，經常簡單地被翻譯成「誠實正直」。這個單詞最基本的意思是「完整性」，做為一個人獨立人格的完整性。如果我要把「獨立人格」翻譯成英語的話，我願意把它翻譯成「integrity"。
A Man of Integrity，是我對一個人的最高評價。這樣的人實在太稀缺，這世界有太多楚靈王手下的大臣，充滿了奴性，是未被閹割的閹人。
楚靈王，其實是挺有名的歷史人物，他留下了好幾個歷史典故，春秋戰國是中國歷史上典故最多的時期，中國有一半的成語出自於這個時期。
僅從」楚王好細腰「這個典故看，看來楚靈王真不是一隻什麼好鳥。
楚靈王是楚共王的次子，本來沒有繼位。他的父親楚共王把王位傳給了他的哥哥。他哥哥又把王位傳給了自己的兒子郟敖，也就是楚靈王的侄子。公元前541年，郟敖在執政第四年生病卧床，楚靈王入宮探病之時用束冠的長纓將楚王郟敖活活勒死，並於公元前540年自立為楚國國君。
當然，楚靈王的下場也不怎地，爭霸，好戰，窮奢極欲、胡作非為，讓百姓對他萬分痛恨。在位11年後，楚靈王被他弟弟給推翻了，最後也自縊。不知道是不是也用束腰的帶子把自己勒死了。
除了「楚王好細腰」這個典故，楚靈王還是另一個著名典故「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」里的人物。我們上中學的時候都應該聽說過這個故事：齊國的晏子出使楚國，楚靈王想要羞辱善於辭令的晏子。他與晏子酒喝正喝得正高興時，兩個士兵綁著一個人來見楚王。楚王問道：「綁著的人是什麼人，犯了什麼罪？」官吏回答說：「他是齊國人，犯了偷盜罪。」楚王對晏子說：「齊國人本來就擅長偷盜嗎？」晏子回答道：「我聽說橘樹長在淮河以南就是橘樹，出生成長在淮河以北就成了枳樹，橘樹和枳樹只是葉子相似，它們的果實味道卻不同。這樣的原因是什麼呢？是因為水土不一樣。現在百姓生活在齊國不偷盜，可是進了楚國就偷盜，莫非是楚國的水土使人善於偷盜了嘛？」
在這個故事裡，楚靈王犯的邏輯錯誤叫以偏蓋全，結果被晏子找出了漏洞，順著他的邏輯錯誤反而把楚靈王羞辱了。
晏子使楚是很著名的歷史故事。晏子出使楚國。楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個五尺高的小洞請晏子進去。晏子不進去，說："出使到狗國的人從狗洞進去，今天我出使到楚國來，不應該從這個洞進去。"迎接賓客的人帶晏子改從大門進去。
不知為啥，看到晏子這樣機靈的時候，我卻會聯想到外交部和國防部的發言人來。
春秋戰國時期應該是中國哲學思想最繁榮的時期，出了很多偉大的思想家，也有不少耍嘴皮子玩邏輯遊戲的人。因為周朝是中央無集權、諸侯眾多，文化人很容易跨國流動、侍奉於不同國家的領導人。他們的言論也就很自由，才有了所謂百家爭鳴。不受當局賞識、不讓爭鳴的話，那就移民去隔壁老王家服務了。
後來秦統一中國建立極權之後，便沒有了言論自由的土壤，多了禁忌和對權力的恐懼。到了現代，還有了表面上鼓勵大鳴大放、實質是引蛇出洞殘酷鎮壓言論的悲劇。
綜觀人類的文明進步史，就是一部打破封建極權、走向民主共和的歷史，是一部打破崇拜禁忌、走向個人自由的歷史。當今世上，還在行使統治權的王室已經屈指可數了。在亞洲，我只能想到汶萊、不丹，當然還有朝鮮。
歷史有時會倒退，但大的方向並不會改變。
《墨子·兼愛中》不光講到楚靈王好細腰這個典故，它一段裡面共講了三個典故。另外兩個典故是：
一：「昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。
翻譯成白話文：從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，進可以參見君上，出可以往來朝廷。
晉文公是春秋時候著名的仁義好君主，自己歷經艱難，吃盡苦頭。結果進城當了君主之後戒驕戒躁、繼續保持艱苦樸素的作風，終成春秋一霸。
二：昔越王勾踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：『越國之寶盡在此』。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之」
翻譯成白話文：從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，放火燒船，考驗他的將士說：「越國的財寶全在這船里。」越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，打亂了隊伍，蹈火而死的人達一百人有餘。越王於是鳴金讓他們退下。
越王勾踐卧薪嘗膽的故事大家都很熟悉，目的是要報仇血恨。但他不光自己這麼作死，還逼著手下也這麼作。
在這三個典故之間，墨子是用兩句很重要的話來連接的：
第一句：是其故何也，君說之，故臣為之也。
白話文：這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。
第二句：是其故何也？君說之，故臣能之也。
白話文：這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就能做到這樣。
看來不管君主有什麼愛好和取向，群臣一定會去百般迎合，而且總能迎合成功，共同創造一個和諧的言論環境，自古如此。
遇到明君是福，遇到昏君是禍，對於沒有話語權的普通百姓來說，福禍都躲不過，但保持一點點獨立人格總還是可以嘗試的吧！
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