南懷瑾：禪宗六祖慧能,一首揭語明心見性,見性成佛!
心怎麼去明，性怎麼去見？
中國禪宗里有一個非常有名的故事「釋迦拈花，迦葉微笑」。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、念經，這些都是形式，不談，我們談它的內容中心，所以禪宗的文化在中國叫「教外別傳」四個字，在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫「直指人心，見性成佛」。換句話，禪宗是印度文化和中國文化接軌，產生的新的東方文明，有「直指人心，見性成佛」這麼一個偉大的目標。
禪宗講傳承，到了中國初唐，禪宗第五代弘忍禪師在湖北黃梅住持。當時出了一個人，就是有名的禪宗六祖，惠能禪師。他開始並不是出家人，上代在廣東做官，因為是清官，後代沒有路費回老家了，就住在廣東新會，現在江門那個地方。他家裡很窮，只有一個母親。
那個時候禪宗流行，有一天，他到山上砍柴拿到街上賣，聽到旅館裡有人在念《金剛經》，這部經可以說是指引明心見性的路。他聽到「應無所住而生其心」，有所領悟，這句話是《金剛經》的中心，講人行為思想的心性修養。他很好奇地問，你讀的什麼書啊？那個人說是佛經。惠能說，「我懂哦！」那個人說：「你這個砍柴的，都不認識字，你懂這個意思？」於是，這個人建議他到湖北黃梅去跟五祖學習。廣東到黃梅，現在開汽車很快，當年走路是很辛苦的。惠能說，那麼遠，我又窮又沒有路費，怎麼去啊？還有一個母親在，我也不能離開，還要謀生養母親。那個人說我給你錢養母親，給你路費，這個人很了不起，智慧很高，也沒有留下名字。
惠能到了黃梅，五祖說，你是嶺南人，又是「 獠」，你憑什麼作佛？惠能講，「人即有南北，佛性即無南北。 獠身與和尚不同，佛性有何差別？」地區雖有南北口音、文化的不同，佛性都是一樣的。五祖於是就讓他留下了，這個時候他還沒有出家。五祖的教育方法，就讓他舂米作苦工，消磨他的業障，磨礪他的習氣。過了起碼一兩年，大家都在那裡追尋明心見性的問題，他在旁邊當然也聽到。
五祖年紀大了，想把衣缽傳下去，就吩咐弟子們，每人寫個偈子報告，佛教的偈子類似中國文化里的詩詞。詩詞要押韻，要平仄。佛教的偈子，不押韻，不管平仄，一樣有味道。五祖有位大弟子神秀，學問很好，修持、功夫也很高，就寫了一個偈子在迴廊牆上：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
我為什麼引用這個呢？你們諸位問到，怎麼掌握人生的方向、情緒、思想，尤其做老闆的，動不動發脾氣罵部下，動不動自己認為資本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，這個心理趕快改掉，看看神秀師父這個偈子，「身是菩提樹，心如明鏡台」，這是智慧，此心要平靜，沒有雜念妄想，沒有情緒。但是人的思想、情緒、感覺隨時會發生，鬱悶、痛苦、煩惱、自卑、傲慢，各種情緒，分析起來很多。所以要隨時拿掉自己心裡的情緒、思想、感覺，這是最高也是最基本的修養。「時時勤拂拭」，心境像玻璃鏡子一樣，灰塵都要擦乾淨。「勿使惹塵埃」，不可以使情緒、思想、感覺，落到上面，使心境永遠保持清明，像每天早晨剛睡醒一樣，每天早晨將醒未醒，那個有知性卻沒有思想或情緒的剎那，保持那個心境，就是最高的修養。
這位大師兄寫了這個偈子之後，全廟的和尚們講，這個偈子真好，傳到勞動舂米的惠能那裡，他說，我也有一偈，可是我不識字，旁邊有位江州別駕，就替他在牆上題寫：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
人與萬物的自性本來是清凈的，「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，」什麼東西都沒有，本來空靈自在的，「何處惹塵埃」！哪裡有塵埃呢！哪裡又有承受者呢！
惠能後來被稱為禪門南宗六祖。現在到廣東南華寺，他的肉身還存在。五祖之後禪宗分為南北兩派，北派講漸修，慢慢一步一步做功夫，做學問，達到明心見性。南宗是講頓悟的，明心見性，立地成佛，不分男女老幼，每個人都可以是聖人，都可以得道，眾生平等。
這個心性的本體，是中國文化禪宗所標榜的。人性的問題是中國文化的中心，可是現在中國文化剛好把這個丟掉了。
中國現在要恢復這個文化，才能和西方新的科學文化接軌。怎麼把善惡的思想、感覺，煩惱的行為，心理的狀態，統統研究清楚了，是中國文化教育最高目的之一，也是一切政治學、經濟學、管理學、倫理道德、行為科學、生命科學、認知科學的核心基礎。做好這方面的研究，中國文化很有希望復興起來。
《大學》在中國文化中是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人、超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個人。
孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在西方就叫作先知，在中國道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，把孔子看作是個人，不必加上亂七八糟的神秘外衣，他就是一個人。 所有仙佛修行之路，都是要從人道做起。 超凡入聖三綱 大學之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是六歲入小學，到了十八歲，由童子變成大人了，開始教「大學」，教你如何做一個人。中國幾千年來有多少人解釋《大學》這本書，它在中國文化中是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個人。 第一段，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」 「明德」、「親民」、「至善」，是《大學》的三個綱要，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「明明德」就是悟道；「明德」之後去修行，起行，做濟世救人的事就是「親民」；「止於至善」是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要。
有人說要學佛，請問，什麼叫佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫做「佛」。自覺，就是自己覺悟了，所謂證得菩提，就是覺悟了，找到了生命的根本；覺他，是度一切眾生。這跟《大學》相通的，「明明德」就是自覺，「親民」就是覺他。自己悟了，證得菩提，行為、功德，做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，「止於至善」，這樣就叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利利他，功德智慧圓滿。所以，佛學跟《大學》所講的原則一樣。如果沒有中國文化這個修養的基礎，只想搞打坐成仙成佛，自誤誤人罷了。 不過反過來講，學打坐也對。既然「大學之道在明明德」，那麼德怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？就是「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這不是都講得明明白白嗎？
《大學》的方法，也就是打坐的方法。「知、止、定、靜、安、慮、得」，一共七步功夫，七政。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是「知止而後能定」來的，所以禪定，也叫作「靜慮」。 一切音聲皆是咒語 跟著三綱，還有八目，八個方向。怎樣能達到打坐功夫的境界，達到聖人的學問和修養的程度呢？「致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這叫八目，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，八個大項目、大方向的外用之學。
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