古羅馬史家筆下的羅馬君王

《羅馬君王傳》，(古羅馬)埃利烏斯·斯巴提亞努斯等，謝品巍譯，浙江大學出版社20 18年1月版，98 .00元。

《羅馬十二帝王傳》，(古羅馬)蘇維托尼烏斯著，張竹明等譯，商務印書館2004年6月版，18 .00元。

林頤 自由撰稿人，浙江

我們首先要明了，羅馬帝王傳記是一種獨特的寫作體裁。羅馬史專家宋立宏曾指出：「羅馬帝國的所有文獻是貴族寫給貴族看的，下層人民不具備閱讀它們的能力、閑暇或品味。」古典歷史學家的使命就是為帝王將相立傳。因為蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》和塔西佗的傑出貢獻，奧古斯都、卡里古拉、尼祿等羅馬帝國前期皇帝的事迹彰顯世人，隨著後塔西佗時代史家的式微，帝國中後期的君王傳記難續前期的風采。

僅此而言，《羅馬君王傳》就體現了作品在史學打撈方面的價值。這部著作包括三十篇傳記，大致記敘2世紀初期哈德良統治至3世紀末伊利里亞王朝終結，經元老院正式確認的冠以「奧古斯都」或「愷撒」稱號的正統帝王，以及自立為王或僅憑軍隊擁立稱王的僭主的事迹。作者署名為生活在戴克里先至君士坦丁時代(3世紀末至4世紀中葉)的六位歷史學家：埃利烏斯·斯巴提亞努斯、尤利烏斯·卡庇托利努斯、武爾卡奇烏斯·加利卡努斯、埃利烏斯·拉普里狄烏斯、特萊貝利烏斯·波利奧、弗拉維烏斯·沃庇斯庫斯·敘拉庫西烏斯。

文章合集的風格與水準，往往參差不齊。該書也不例外，或者過於戲劇化，或者樸素平和，或擅長談吐對話，或注重材料羅列，當然，作為差不多同時代的歷史作家，現在由於後人有意識的搜集而放置一處，他們身上的共性便也在這種集中的過程里得以突出。這六人都生活在羅馬城，且大都在朝中出任高官之外，其他的信息則無人知曉，由此我們至少能得出一點，即作者與政治的關聯非常緊密。生活於羅馬經歷大幅動蕩之後的一段相對穩定的中興時期，他們撰史目的是為帝王訓誡，道德評判和說教意味濃厚。那麼，他們積极參与對個人的評判，對君主的品德大加指摘，這種慣例形成的原因大概也出於此吧。

塔西佗曾說過：「歷史的功能就在於，它們讓美德不至於在沉默中被人遺忘，而那些應對惡言惡行負責的人會受到它們的威脅，擔心自己會在後人的眼中留下恥辱。」《羅馬君王傳》的作者們寫法各有特色，基本目標卻都遵循了塔西佗的教導。作家們還繼承了古羅馬三大史學家之一撒路斯提烏斯(另兩位是李維和塔西佗)的警句式寫法，運用簡練句式(有點像我們現在的論壇體)概括陳述，同時他們也像撒路斯提烏斯一樣著力描繪君王的品德。

帝王傳記最吸引人的當然是他們如何崛起，最終登上統治巔峰的過程。這個過程除了以血鋪就，「道德」也很重要。道德塑造了君王的形象，吸引從眾的追隨。什麼是古羅馬式的道德呢？談談「慷慨」。這是古羅馬領袖們必須具備的美德。他們必須為支持者、羅馬市民，尤其是士兵，發放大量現金。比如，傳記里提到迪丟斯·尤利安允諾給士兵們每人兩萬五千塞斯退斯，可實際上竟給了三萬；而康茂德的「罪名」之一就是「將每一件戰利品都收入自己的腰包」。正如馬基雅維利在《君主論》里以居魯士、愷撒、亞歷山大為例所主張的，古代君主如果帶軍隊出征，依靠擄掠、勒索、敲詐和使用別人的財物，這種慷他人之慨的做法，不但無損君主的名聲，反而使他聲譽鵲起。

預兆是君王傳記的重要內容。這個現象是東西方古代史的共同特徵。羅馬君王們自帶異象，要麼夢見咬著母狼的乳頭，要麼星象軌跡突然移轉，要麼格外懂事早慧，在傳說里他們都不是凡人。那些後來功成名就的好的君王，都是祥瑞吉兆，暴君和僭主們正好相反。這種預設的「天命說」，給這部史學作品帶上了野史稗聞的色彩，很多過於渲染的細節都讓人覺得難以信任，但我們可以合理地認同，口述、神話和傳說與歷史之間存在實質的關聯。歷史寫作在起初是一門文學技藝，即使它的追求目標應當是真實，不實的說法卻一直在進入歷史的領域，我們現在要求細加區分，而早期的這種雜糅並不受到排斥，本身就構成了歷史書寫的一種方式。

君主是他們那個時代的公眾人物。這意味著，私領域的道德禁令對他們並不適用。君主們必須要接受史家的口誅筆伐，但是，撰史者真的能保證公正嗎？世人「皆稱遷有良史之材……不虛美、不隱惡，故謂之實錄」。仔細想想，太史公的愛憎好惡那麼明顯，真的能算「實錄」嗎？這也是《羅馬君王傳》的特點。歷史的功能在於教導美德與懲罰邪惡，這是羅馬人歷史寫作的宗旨，主要通過激勵人心與令人羞恥的例證來呈現。其中不乏過分誇張的描述。在這部《羅馬君王傳》里，康茂德就成了「犧牲品」。那些罪行之細緻、之詳盡、之匪夷所思，恰恰說明了，無論哪個人在自己的一生里，都幹不了那麼多的事兒甚至不可能想出那麼多事兒。

在愛德華·吉本撰寫的《羅馬帝國衰亡史》里，康茂德同樣表現為被徹底醜化的人物。以至於在我所讀的商務印書館2013年的中文譯本里，第四章《康茂德的統治》最後附錄了一段話，指出吉本受到了古羅馬那些思想保守的人發出的怨言的影響。康茂德具有非羅馬的觀點，並對傳統的自由觀念進行挑戰，他改變了古羅馬過於中央集權的格局，超越舊的各民族的禮拜方式，這使得他的反對者視他為邪妄異端。對於康茂德的評價，尚待商榷。不過，這種「三人成虎」式的敘述，並非個例。《羅馬君王傳》處處可見這類事例。要知道，甚至這些文章沒有面世之前，這種情況就很普遍了。

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