東方西方，心同理同

東方西方，心同理同

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

（一）凡聖之別，不在知識
凡聖之差，生佛之別，不在知識，唯在迷悟。不識自性，不知天命，謂之眾生，亦名凡夫。識得自心，明悟天命，謂之諸佛，亦名諸聖。
天命即是自性，亦名自心，亦名明德，亦名佛性。名有千般，實無二致。悟此天命,謂之聖人。迷此天命，謂之凡夫。三世諸佛，歷代聖賢，皆是徹悟自性、徹見天命的人。以此而論，孔子是東方佛，釋迦是西方聖，聖之與佛，同實而異名。
成佛成聖，只須見自性，或雲明明德，或雲致良知。不識自性，著相外求，究竟無益。
問：是凡是聖，依何而判？
答曰：不以知識而論，唯以迷悟而說。若以知識而論，今人的知識與才能，遠遠超過古聖先賢，然而，他卻不是聖賢。若是迷人，知識越多，則迷愈深，能力愈強，則染越重。此一類人，即使上知天文，下曉地理，世間萬象，無所不知，那也只是個為物所累的凡夫。
問：如何是聖人？
答曰：徹悟自心、究竟解脫的人，即是聖人。致得良知，當下大同的人，即是聖人。回歸自性，物我一體的人，即是聖人。
學佛學聖，先須識自本心，致自良知，所謂先立乎其大，先明乎其本。立乎其大，明乎其本，即是識自本心，見自本性，即是致自良知，知自天命。天命非別物，天命之謂性。佛家也說，不識自心，學法無益，識自本心，見自本性，即名大丈夫。

（二）諸人治學，當須明心

「勿一個形段，歷歷孤明」，這是臨濟祖師對此心的開示，啟發了無數後人。此心此佛，或名本來面目，或名無位真人，或名庵中不死人，或名家中不老者，或曰清凈法身，或曰彌陀，或曰釋迦，或曰祖師，只是這個「勿一個形段，歷歷孤明」。此心即佛，正是諸人本真的自己，或曰諸人本具的妙明真心。
諸人之心，原本是佛，非假造作而成。無明之故，觸幻著有，則有六趣。般若之故，知幻即離，則無輪迴。即凡成聖，此心不增。即聖而凡，此心不減。此心無名，隨緣安名，藉助假名，指示此心。
悟此真心，明此天理，佛家謂之佛，儒家謂之聖，所謂東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。
此心此理，不是什麼思想，不是什麼主義，而是能生思想、能生主義的妙明真心，或曰能生思想、能生主義的良知心體。釋迦徹證此心，稱之為佛。孔子徹證此理，稱之為聖。或佛或聖，名稱有別，實際不二。
諸人治學，當須明心。何以故？不明此心，即是名眾生，明了此心，是名諸佛。或曰不明此心，即是凡夫，明了此心，是名諸聖。
西天釋迦，只是徹悟心源的人。東土孔子，只是徹了天理的人。諸人治學，須志在悟自心，志在明天理。若不悟自心，若不明天理，則不可稱為「有志於學」？儒學的天理，只是此「心」，佛學的正法，只是此「心」。悟此心，明此理，是名諸佛，亦名諸聖。東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。
（三）治學之先，立乎其大

若欲成佛，先要有個證悟此心的願，無此大願，則不得成佛，佛家所謂，若欲成佛，先鬚髮個大願，「誓願證得無上正等正覺」。如何是「無上正等正覺」？此心無上，此心正等，此心正覺。所以「誓願證得無上正等正覺」，就是誓願徹證自心。
若欲成聖，先要有個明此大理的願，無此大願，則不得成聖，儒家所謂，治學之先，「先立乎其大」。如何是大？有容乃大。此心仰則成相，俯則成形，隨所緣處，悉皆包容。所以，「先立乎其大」，就是先立個徹證心源的大志。
「誓願證得無上正等正覺」，或曰「先立乎其大」，這是治學的根本，所以，釋迦佛於菩提樹下，發願證得無上正等正覺，方得徹證心源，成就大道。所以，儒家《大學》的三綱，第一遍是「明明德」，所以儒家《大學》的八條，首先就是格物致知。也就是說，證悟心源，是究竟圓滿的基礎，明明德是至於至善的基礎，格物良知是天下平的基礎。誓願證得無上正等正覺，立志要明明德，立志要致良知，便是「立乎其大」。
良知，或曰天命，或曰天理，或曰自性，或曰心，或曰本來面目，或曰法身，或曰毗盧遮那，或曰世尊，或曰佛，種種名相，只是這個了了常明的心，之是這個本自清凈的心。
這個了了常明的心，這個本自清凈的心，眼不能見其形，耳不能聞其聲，是個無相真心。陽明先生說：「充塞天地中間，只有這個靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明便是天地鬼神的主宰。天，沒有我的靈明，誰去仰他高？地，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉凶災祥？」[1]
有志於心學的人，有志於佛學的人，當須有個信念，自心是佛，佛是自心，離此心外，更無別佛。心是良知，良知是心，離此心外，更無別良知。儒家的致良知，即是佛家的明心見性。致良知與明心見性，一事而假二名。致良知，或曰明心見性，只是證悟自心實相。聖人只是完全地致了良知的人，佛人只是完全地見了自性的人。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！