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湯文選:國畫最忌甜、邪、俗、賴

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湯文選(1925-2009)

湯文選(1925-2009)湖北孝感人。1949年畢業於武昌藝專,師從張肇鉻、張振鐸、王震宙。1951年進修於北京中央美術學院,1952年起在華中師範大學和湖北藝術學院美術系任教。中國美術家協會會員,美協湖北分會副主席,湖北省花鳥畫研究會會長,湖北省花鳥畫刊授學院院長,東湖書畫院副院長,湖北省第五屆政協委員、湖北省美術院副院長、北京中華炎黃書畫院副院長。

明代徐渭開一代寫意花鳥畫新風,至今四百多年間出現了三座藝術高峰—八大山人、吳昌碩、齊白石。這三位藝術巨匠,均是在繼承前輩的基礎上進行了大膽創新。湯文選在繼承齊白石等前輩大師的基礎上有突破、有發展、有創新,風標獨具,別開生面,呈現出濃烈的時代氣息。

著名畫家呂雲所先生言:「湯先生繼承了中國傳統寫意花鳥最精髓、最本質的東西,包括拙、壯、重、大、厚、沉等,有很強的金石韻味。當代的花鳥畫壇,湯先生是佼佼者。湯先生畫的老虎,與徐悲鴻的那種嚴格的寫實風格不同,與張善孖的也不同。湯先生在水墨老虎上確確實實是自己提煉了一套語言,大潑墨,大粗線,再收拾。行筆的自由、線條的量感,使作品顯得特別的磅礴和深厚雄強。真是特別的難能可貴。」

虎是中國畫中常見的題材,但在湯先生的畫面上, 不僅筆墨精簡,形韻氣和,更且意境神奇。用通常的話來說,即老虎具有了豐富的「人情味」。

著名畫家何家英先生言:「湯先生的畫里有一股浩然正氣,令人感動。他對審美的理解太深,太透徹了;他的作品,無論大小,都非常洗鍊,非常概括,在審美中,他非常敏感,生活中一些常見的情節,一些小情趣,他拿到手上來,歸納後,一下子便大起來,表現得非常大,所以他的作品哪怕是小畫,也能給人震撼,看了過後叫人喝彩。」

湯先生在中國畫的繼承和向前推進方面,所做出的貢獻確實很了不起。湯先生作品裡面可以看出齊白石的水墨韻致和凝重老辣,在似與不似之間大做文章,有齊派的風韻,但不是齊白石;可以看得出來有吳昌碩的縱橫和金石氣,但不是吳昌碩;也能夠看出來有潘天壽的氣度與雄強,但絕不是潘天壽;還能夠看出來有朱屺瞻先生的那種率直和野趣,但又不是朱屺瞻,最後表現的是湯先生自我的藝術個性。從湯先生畫語錄里,可看出他對中國畫充滿了信心。……我覺得這麼多年來,湯先生緊跟時代的步伐前進,弘揚民族文化精神,表現了強烈的藝術個性,為中國畫的發展作出了貢獻,我相信湯先生在中國繪畫史上,在當代繪畫史上會留下重重的一筆。」

《湯文選談藝錄》節選

古人云:蘊而不露。真正高深的畫面,並不直露於紙上,而在讀者的心田。不要以小我為宗旨。通過畫面,能有博大領悟,並不在於一點一滴的得失,所謂「數點梅花天地心」即是。

畫畫博大為上乘,個性為中乘,物象為下乘。

道,是充塞無窮空間的生生之氣,宇宙生命,也是中國畫的終極境界,畫出生命的律動,而神采飛揚。氣韻生動即生命的律動。

師造化,順乎自然,乃大道也。

藝術不像數學1+1=2的公式。學藝如參禪,有人頓悟,立地成佛;有的人一輩子也沒明白佛到底是什麼,成了一個平庸的和尚。作畫也是這樣,要天人合一。畫的是天地間的靈氣,一花一世界、一葉一如來。這不是光靠刻苦就能得到的,而是要悟。

天人合一,就是自然抒發自身的性靈。天即自然,人即性靈,性靈與自然相和諧,就是天人合一。

遵循藝術規律,畫理、物理相融合,真情通理,擺脫自我,遵循抒發性靈,遵循宇宙生態,隨心所欲不逾矩。符合自然生態,到此才真正達到無我境界,是藝術的極致,是道。

主觀的思想感情和客觀的對象融為一體,二者的有機結合就是天人合一。我國兩千年前莊子的寓言《莊周夢蝶》,其內在的寓意可以說是藝術的最高境界。蝴蝶是我,我是蝴蝶。其意境對人生的認識充滿了哲理。

宇宙生命無限豐富與廣闊。人為天地心,人乃萬物之靈。人能與豐富動人的宇宙產生心靈感應,與自我主體的性靈旨趣相勾通。由於經歷、心性、知識、修養的局限,我們每個人所能體察感應到的極為有限。

一個人的成就大小與老師的教導息息相關,老師能跟學生指明道路,使學生少走彎路。初學禪的人就是不明白那個道理,禪其實很簡單,但這層紙沒有捅破之前,人還是很苦惱的,如果明白之後就會恍然大悟,覺得禪不過如此。宋朝蘇東坡有詩云「廬山陰雨浙江潮」,講的就是這個道理。

中國畫的空白在整個畫面上並不是真空,乃是宇宙靈氣、往來生命的流動之處。這空白正是老莊宇宙觀中的虛無,萬象的源泉,萬物的根本。

物象皆是自然本體、自然生命,數朵挑花能體現天地間的滿目春色,一隻小鳥可啟示自然界的無限生機。

畫道,機趣也。蘇軾云:「離常合道曰趣。」中國畫貌離神合乃為趣。我所說的「畫道,機趣也」之機趣,不是一般的興趣、野趣、趣味,而是指天機、天趣。

學法是為了擺脫法度,不受法度束縛,最終到無法,無法才是至法。若一味講法就畫不好了,這也是一種禪。

作畫要不拘一格,又要自成一格,自成一家,處處有我,不受法度束縛,而法度又暗藏其中。

畫中法度有跡可循,但畫中的美、韻、氣,卻是玲羊掛角,無跡可循。

悟道是先天的秉賦,再加後天的努力。畫畫不透脫,就好比是不識暗藏與暗合的關係,這兩者有質的不同。前者是先知先覺,後者是客觀的反映,其見解和認識超出了表面的物象。

法度要靈活應用,不要為法度所束縛。受法度所束縛是沒有完全地掌握法度。天下法度是一樣的,但表現在畫面上卻不盡相同,運用之妙,存乎於心。

作畫如果什麼法度也不要,那就不好了。我看如果無一處都不落入前人案臼,這並不可取。玲羊掛角,無跡可尋。但它還是要掛角,掛角是過程,無跡是結果。無法中有法,方為至法。說明還是要法。外國人總結的黃金律也是方法,按照它來分割畫面就比較美。

從古至今「法」的約束是消除不掉的,我們必須遵循一定的法則,從事繪畫創作的實踐,如果把一切行之有效的經驗和法則全盤否定,那麼繪畫創作就成了不受任何約束的信筆塗鴉了。

法歸於道。光有其法,而沒有悟道,不可能達到高境界。理可頓悟,法必漸修。悟其道而自存高遠,取法乎上方可事半功倍。

一個大畫家也不可能幅幅是精品,有的作品就有值得推敲的地方。但大師畢竟是大師,即使是隨意之作,其法度也暗藏其中。

大道觸目驚心,小道賞心悅目。

有的人作畫追求的是大巧,有的追求的是小巧,如果讀者能看出畫家的巧,那畫家不為高。大智若愚,大巧若拙才算高。大師的畫給人一種非常平易的感覺,但博大精深,返樸歸真。

作藝要大巧若拙,大智若愚。在樸素中追求巧、奇。看似平常,卻暗藏玄機。追求的是一種情趣天然。過去的大學問家往往有痴呆之舉,如章太炎,別人說他是神經病,不可理喻。

作畫巧拙互用,易見成效。然而拙近朴,巧近輕,拙極見巧,寓巧於拙,是為大巧。大巧若拙,非大匠莫成。

作畫首重人格,人格是第一位。

作畫不怕生,就怕熟。熟者俗也。格調與一個人的氣質、學養 緊密相連,學畫先學做人。

文人畫家不光要有文采,有學問,有技巧、技法,還要有文人的品格。藝高人品不高,畫不可以傳。

藝術創作首先要錘鍊自己的人品素質、人格修養、專業方面的學識和各種技巧,然後是理解生活、提煉生活,通過筆墨說自己要說的話。

畫畫,才情第一,功夫第二。有人做了一輩子功夫,但沒有才情,成不了大氣候。才情一靠天賦,二靠全面素養。

做人、作畫都要有一個度,畫梅點花,根據意境的需要,點多了不好,點少了也不好。說話說多了別人討厭,話沒有說清楚別人不理解。做人要不卑不亢,畫畫要恰到好處。

大氣與格調高是一回事。小氣怎麼稱得上格調高呢,只有格調高才大氣。

學畫,格調非常重要,這就看師承如何,頭口奶是關鍵。

大寫意畫格不高便流於小家子氣,工筆畫格調高也能很大氣。

作畫生怕別人不喜愛,於是刻意迎合別人的口味,這必然會俗、媚、小氣。

唐人朱景玄立逸、神、妙、能四品。

所謂神品,就是將物象畫神了,處處暗藏法度。逸品比神品高,因為神品還在法度之內,

而逸品超出法度之外,不受法度束縛,無跡可尋。

逸、神、妙、能四品,其中以逸品為最。其氣質不是模仿就能學到,也不是通過刻苦就能得來,而是天成。

精品只是對一個人自身而言,是他畫的某張畫比平常畫的要高、要精,自己覺得能代表自己的最好水平與特色。

畫匠之畫:專註畫技並以此為能事。

名家之畫:博採眾長,融會貫通,技法嫻熟,筆墨老道。

文人之畫:不受法度束縛,直抒性靈,興緻所至,筆墨縱橫揮灑。

明晚清初,清潤有餘,縱橫不足。故四僧出,故八怪出……一步比一步難。

評定一個大師的水準,當然有樸厚。最高的境界是自然而然,樸厚只是其中的一部分。樸拙則厚重,華麗則小氣。

大凡頂聰明的人終究成不了大氣候,不厚、不朴。學畫要學 苦、澀、生,切忌甜、俗、媚。匠氣千萬要不得。

國畫最忌甜、邪、俗、賴。甜:眾口同聲都說好,這種畫時髦,非常花俏。邪:這種畫,人不像人,鬼不像鬼,裝鬼嚇人。俗:古人謂:掩鼻敬酒,故作媚態,現在講:市儈氣十足。賴:這種畫,生搬硬套,搬了又搬,套了又套,毫無生氣,吃力不討好。

做學問,有生而知之,學而知之,困而知之。生而知之並不是說一生下來就什麼都知道,而是指先天的秉賦、悟性高;學而知之就是通過後天的努力、刻苦、勤奮得來;困而知之就是說明學藝很難。我有一方圖章,「困而未知」,覺得自己還未悟透,很苦惱。

其實作畫一道,筆墨技巧是其次,最重要的還是思想。一張畫能夠將作者的思想表達出來才是最高的。筆墨生點不要緊,思想一定要高。畫一張好畫不容易,成為一個好畫家更不容易,成為一個有思想的好畫家更難。

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(圖文來自網路,版權歸原作者所有)


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